#诗的作用是什么#
任何一种文体都有其存在的方式、与其问诗的意义不如问诗的作用是什么。
“诗者、志之所之也。在心为志、发言为诗。”
说得高大上一点、诗作为一种文学文体、起着教化功能、陶冶情操、具有审美价值。
一般来讲、当你读完一首诗、觉得它很美、在某个冬天的傍晚、望着窗外天色、提笔在纸上写下“晚来天欲雪、能饮一杯无？”时、你是否很想像李白一样、此时“举杯邀明月”？
诗有什么用？
当你不去感受它、什么用也没有。
当你走近它、感觉到它的温度、这就够了。
诗词之中、见人生。
诗可以兴观群怨、怎么能说无用呢。只是后三个功能、现在的确用不到了。
可至少你不孤单啊、你经历过的、古人也一样感同身受。
我们在小学开始背诗时总是不情不愿、更多时候是在父母的半哄半骗、诱掖奖劝中、背下了那些诗。
那些积累在岁月里的诗、像一株不动声色的植物、在一个又一个春风沉醉的夜晚独自成长、忽然有一天、满树琼花顷刻开、仿佛暗香生卷里、夜深明月与徘徊。
然后到了那个蒹葭苍苍白露为霜的少男少女季节、见到她、就忘不掉了。
巧笑倩兮、美目盼兮、清杨婉兮、邂逅相遇、适我愿兮。
想搭讪又开不出口、呆呆看着她、但目送、芳尘去、锦瑟年华谁与度、月桥花院、琐窗朱户、只有春知处。
爱情就这样开始了。
上邪、我欲与君知、长命无绝衰、山无棱江水为竭、冬雷隆隆夏雨雪、乃敢与君绝。
一辈子很短、只够用来爱一个人、愿得一心人、白首不相离。
你会觉得全世界她最好、即使你去不眠之夜的上海滩、还是流光溢彩的三里屯、
出其东门、有女如云、虽则如云、匪我思存。
接着你们结婚了、从神仙眷属到柴米夫妻、油盐酱醋里短家长。
自此长裙当垆笑、为君洗手做羹汤、只因为、此心安处是我乡。
过日子嘛、总是几家欢乐几家愁。
看看别人——同学少年皆不贱、五陵裘马自轻肥。
再瞧瞧自己——彗彼小星、三五在东、肃肃宵征、抱衾与裯、实命不同。
说没有怨气是假的、不过一会儿就想开了、一辈子谁每个沟沟坎坎呢？
竹杖芒鞋轻胜马、谁怕！一蓑烟雨任平生。
不过偶尔也会幸灾乐祸、眼看他起高楼、眼看他宴宾客、眼看他楼倒了。嘿嘿。
后来有了宝宝、不指望生子当如孙仲谋、变数看多了、知道才华不一定等于幸福、唯愿我儿愚且钝、无灾无难到公卿。
然后一晃、已到中年。
不想再活在别人的价值观之下、不想吃的饭就不吃了、不想见的人就不见了。
多谢梅花、伴我幽独。
耳边有冷嘲热讽的声音？醉里簪花倒著冠、付与时人冷眼看。
年岁岁花相似、岁岁年年人不同、忽然老了、日边清梦断、镜里朱颜改。
雨中黄叶树、灯下白头人。
回首望、功名半纸、风雪千山、欲买桂花同载酒、终不似、少年游。
怅平生、交游零落只今余几。问何物、能令公喜？
不如归去、做个闲人、对一张琴、一壶酒、一溪云。
是时候了、你躺在床上、一个拿着时间沙漏的黑衣人说、该结束了。
这时你感慨、金玉满堂应不守、死生一度人皆有。古今如梦、何曾梦觉、但有新欢旧怨。
萧草何茫茫、白杨亦萧萧、严霜九月中、送我出远郊。四面无人居、高坟自嶣峣。
还有什么遗憾吗？黑衣人问道。
人生如逆旅、我亦是行人。但恨在世时、饮酒不能足。
看啊、这个飞扬跋扈的时代、能被诗词的世界邀请、是你我的荣幸。
能享用无用的诗词之美、是真正奢侈的人生。
一行近期会拍一期关于【诗的作用是什么】的分享视频。
让我们通过古代文学诗作、打开通往孤独人生、自由人生、与死亡人生的终极门窗。
觅得、那一缕光。
#知识先锋计划# #读书笔记#
任何一种文体都有其存在的方式、与其问诗的意义不如问诗的作用是什么。
“诗者、志之所之也。在心为志、发言为诗。”
说得高大上一点、诗作为一种文学文体、起着教化功能、陶冶情操、具有审美价值。
一般来讲、当你读完一首诗、觉得它很美、在某个冬天的傍晚、望着窗外天色、提笔在纸上写下“晚来天欲雪、能饮一杯无？”时、你是否很想像李白一样、此时“举杯邀明月”？
诗有什么用？
当你不去感受它、什么用也没有。
当你走近它、感觉到它的温度、这就够了。
诗词之中、见人生。
诗可以兴观群怨、怎么能说无用呢。只是后三个功能、现在的确用不到了。
可至少你不孤单啊、你经历过的、古人也一样感同身受。
我们在小学开始背诗时总是不情不愿、更多时候是在父母的半哄半骗、诱掖奖劝中、背下了那些诗。
那些积累在岁月里的诗、像一株不动声色的植物、在一个又一个春风沉醉的夜晚独自成长、忽然有一天、满树琼花顷刻开、仿佛暗香生卷里、夜深明月与徘徊。
然后到了那个蒹葭苍苍白露为霜的少男少女季节、见到她、就忘不掉了。
巧笑倩兮、美目盼兮、清杨婉兮、邂逅相遇、适我愿兮。
想搭讪又开不出口、呆呆看着她、但目送、芳尘去、锦瑟年华谁与度、月桥花院、琐窗朱户、只有春知处。
爱情就这样开始了。
上邪、我欲与君知、长命无绝衰、山无棱江水为竭、冬雷隆隆夏雨雪、乃敢与君绝。
一辈子很短、只够用来爱一个人、愿得一心人、白首不相离。
你会觉得全世界她最好、即使你去不眠之夜的上海滩、还是流光溢彩的三里屯、
出其东门、有女如云、虽则如云、匪我思存。
接着你们结婚了、从神仙眷属到柴米夫妻、油盐酱醋里短家长。
自此长裙当垆笑、为君洗手做羹汤、只因为、此心安处是我乡。
过日子嘛、总是几家欢乐几家愁。
看看别人——同学少年皆不贱、五陵裘马自轻肥。
再瞧瞧自己——彗彼小星、三五在东、肃肃宵征、抱衾与裯、实命不同。
说没有怨气是假的、不过一会儿就想开了、一辈子谁每个沟沟坎坎呢？
竹杖芒鞋轻胜马、谁怕！一蓑烟雨任平生。
不过偶尔也会幸灾乐祸、眼看他起高楼、眼看他宴宾客、眼看他楼倒了。嘿嘿。
后来有了宝宝、不指望生子当如孙仲谋、变数看多了、知道才华不一定等于幸福、唯愿我儿愚且钝、无灾无难到公卿。
然后一晃、已到中年。
不想再活在别人的价值观之下、不想吃的饭就不吃了、不想见的人就不见了。
多谢梅花、伴我幽独。
耳边有冷嘲热讽的声音？醉里簪花倒著冠、付与时人冷眼看。
年岁岁花相似、岁岁年年人不同、忽然老了、日边清梦断、镜里朱颜改。
雨中黄叶树、灯下白头人。
回首望、功名半纸、风雪千山、欲买桂花同载酒、终不似、少年游。
怅平生、交游零落只今余几。问何物、能令公喜？
不如归去、做个闲人、对一张琴、一壶酒、一溪云。
是时候了、你躺在床上、一个拿着时间沙漏的黑衣人说、该结束了。
这时你感慨、金玉满堂应不守、死生一度人皆有。古今如梦、何曾梦觉、但有新欢旧怨。
萧草何茫茫、白杨亦萧萧、严霜九月中、送我出远郊。四面无人居、高坟自嶣峣。
还有什么遗憾吗？黑衣人问道。
人生如逆旅、我亦是行人。但恨在世时、饮酒不能足。
看啊、这个飞扬跋扈的时代、能被诗词的世界邀请、是你我的荣幸。
能享用无用的诗词之美、是真正奢侈的人生。
一行近期会拍一期关于【诗的作用是什么】的分享视频。
让我们通过古代文学诗作、打开通往孤独人生、自由人生、与死亡人生的终极门窗。
觅得、那一缕光。
#知识先锋计划# #读书笔记#
昭然子曰：“顿渐之理，敬闻命矣。敢问心性之义若何？弟子性钝，愿夫子细细释之。”
广漠先生曰：“嘻，愚矣，子之难悟也。且若问吾者，心也。吾答若者，亦心也。心之与心，有何异哉？又奚问乎，亦奚说哉？若之问也，吾之答也，总属妄心，妄心灭处，而不知其谁何。故曰：‘未始出吾宗’。宗者，性也。性禀于道，道禀于自然矣。”
广漠先生曰：“嘻，愚矣，子之难悟也。且若问吾者，心也。吾答若者，亦心也。心之与心，有何异哉？又奚问乎，亦奚说哉？若之问也，吾之答也，总属妄心，妄心灭处，而不知其谁何。故曰：‘未始出吾宗’。宗者，性也。性禀于道，道禀于自然矣。”
魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见
守培法师 祖道影 2021-05-04
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
楞严咒(标准快诵版6分钟)佛学听我的 - 《大悲咒》合集
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）
守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
五普劝遵行。二。初行显法。二行密法。今初。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩萨。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。
此是。指前阴魔而言。谓此系过去诸佛。从正定之中。用圆融妙观。分析觉明。所成微细之魔事。此诸魔事。乃从经验得来。真实不虚。非拟意思想可比。汝当敬信也。若诸魔事。现在前时。汝能谙识。则不被所惑。汝之心垢。可从此洗除。正见分明。不落邪见。则五阴之魔境。自然销灭。然后以正破邪。如汤销冰。故天魔亦摧碎。大力鬼神。是天魔所使。天魔既摧。其使不能存在。故褫丧魂魄。而逃逝他方也。魑魅魍魉。又为鬼神所使。宜夫扫踪灭迹。无复出生矣。如是降伏诸魔。无须别法。只须识得魔而已。若辨邪魔。万事寝矣。故曰。直至菩提。无诸少乏。至于下劣之定性。亦可向大。而增进于涅槃天。然心目开朗。正道堂堂。更无枝岐之径。迷闷之事矣。以上为有智之士。能行禅定者言也。
二行密法。
若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
愚痴钝根。无智之人。故不识禅那也。亦不知如来所说却魔之法。但有善根。故乐修三昧焉。岂知无智修定者。犹如盲人走路。危险万分。汝阿难。恐彼同与邪行。惟可劝令一心。持佛顶神咒。此特为无智下愚。开一方便法门也。或有不能熟诵此咒者。或将此咒书于禅堂。或带身上。亦可却魔。我佛之法不可思议。我佛为众生之心。亦可谓无微不至。平等普遍。佛恩广大。岂虚语哉。阿难尊者。已恭钦佛嘱。将此最后垂范。传流末世矣。我等末世众生。不见不闻此经则已。若见闻此经。而不生信者。我不知辜负佛祖之恩如何也。若不生信。而反毁谤者。我又不知彼之罪过如何也。信与不信者。请自思之可也。
六更断余疑。二。初阿难请问。二如来释答。今初。
阿难。即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。唯愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世一切众生。作将来眼。
问义有三。初请释五阴根本妄想。二请决五阴尽相。三请示五阴界相。此三。前已略标名义。未蒙细释。故此复请解释。其余文义。如文可知。
二如来释答。三。初别答五阴本相。二超答五阴界相。三追答五阴尽相。初三。初总明妄义。二别答阴本。三总结阴本。初三。初妄生诸法。二说妄因缘。三结说所以。今初。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。
精真妙明者。精纯。真实。言觉之体也。微妙。光明。言觉之用也。如此觉性。本来圆满清净。非是留滞生死之处。亦非染著尘垢之地。不但根身器界。非觉性所有。乃至虚空。亦非觉性所有。然则。现前生死尘垢。虚空等事。从何而有欤。皆因妄想之所生起。妄想者何。无中作有曰妄。施设名言曰想。如虚堂夜声。疑为有鬼。无鬼疑鬼。名之曰妄。当疑鬼时心中必作鬼想。如是久想。无鬼而成有鬼。鬼即自心妄想而成也。是故虚空世界。本来是无。由坚固妄想凝结而有。如虚空华。是故一切法皆从妄想生起。
二说妄因缘。
斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
前文由精真之体。出妙明之用。从体起用。体用一如。故曰。本觉清净。此由妙明之用。回照精真之体。体用对待。故曰。妄以发生诸器世间。然则。诸器世间之元本。出于本觉可知矣。兹犹演若达多。迷自本头。认镜中头。复嗔己头。此喻从体起用。用还照体。反责体无用也。若追其迷头认影之妄因何而起。则了不可得。故曰。妄元无因。以无因故。乃名曰妄。若有所因。则不名妄故。众生不了妄义。以妄为真。是为从迷积迷。因妄生妄。妄妄不已。妄成因缘。吾佛欲令众生。舍妄故。从末后方便立言。曰诸法从缘生。此因缘性。从妄想法中成立。是不得已而言之也。
若依第一义。非但因缘不可说。自然亦不可说。外道不了佛说缘生即无生。故曰因缘中求生不得。而说自然生。如鹄本来白。乌本来黑等。彼虚空性。虽非因缘所有。实是变幻而生。有而不有也。其余虚空中所有有相之法。岂实有生乎。此因缘自然。皆是众生妄心计度。非实事也。此文说明缘生来意。众生常情。不说因缘。即说自然。今欲了诸法是妄。本是无生。故先破其成见也。
三结说所以。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
知其妄之所起。乃说妄之因缘。若了妄元无。则妄之因缘元无所有。因缘且不有。况不知因缘。而推说自然者乎。因此之故。所以我与汝发明。五阴之本因。非自然。非因缘。同是妄想。
守培法师 祖道影 2021-05-04
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
楞严咒(标准快诵版6分钟)佛学听我的 - 《大悲咒》合集
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）
守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
五普劝遵行。二。初行显法。二行密法。今初。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩萨。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。
此是。指前阴魔而言。谓此系过去诸佛。从正定之中。用圆融妙观。分析觉明。所成微细之魔事。此诸魔事。乃从经验得来。真实不虚。非拟意思想可比。汝当敬信也。若诸魔事。现在前时。汝能谙识。则不被所惑。汝之心垢。可从此洗除。正见分明。不落邪见。则五阴之魔境。自然销灭。然后以正破邪。如汤销冰。故天魔亦摧碎。大力鬼神。是天魔所使。天魔既摧。其使不能存在。故褫丧魂魄。而逃逝他方也。魑魅魍魉。又为鬼神所使。宜夫扫踪灭迹。无复出生矣。如是降伏诸魔。无须别法。只须识得魔而已。若辨邪魔。万事寝矣。故曰。直至菩提。无诸少乏。至于下劣之定性。亦可向大。而增进于涅槃天。然心目开朗。正道堂堂。更无枝岐之径。迷闷之事矣。以上为有智之士。能行禅定者言也。
二行密法。
若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
愚痴钝根。无智之人。故不识禅那也。亦不知如来所说却魔之法。但有善根。故乐修三昧焉。岂知无智修定者。犹如盲人走路。危险万分。汝阿难。恐彼同与邪行。惟可劝令一心。持佛顶神咒。此特为无智下愚。开一方便法门也。或有不能熟诵此咒者。或将此咒书于禅堂。或带身上。亦可却魔。我佛之法不可思议。我佛为众生之心。亦可谓无微不至。平等普遍。佛恩广大。岂虚语哉。阿难尊者。已恭钦佛嘱。将此最后垂范。传流末世矣。我等末世众生。不见不闻此经则已。若见闻此经。而不生信者。我不知辜负佛祖之恩如何也。若不生信。而反毁谤者。我又不知彼之罪过如何也。信与不信者。请自思之可也。
六更断余疑。二。初阿难请问。二如来释答。今初。
阿难。即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。唯愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世一切众生。作将来眼。
问义有三。初请释五阴根本妄想。二请决五阴尽相。三请示五阴界相。此三。前已略标名义。未蒙细释。故此复请解释。其余文义。如文可知。
二如来释答。三。初别答五阴本相。二超答五阴界相。三追答五阴尽相。初三。初总明妄义。二别答阴本。三总结阴本。初三。初妄生诸法。二说妄因缘。三结说所以。今初。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。
精真妙明者。精纯。真实。言觉之体也。微妙。光明。言觉之用也。如此觉性。本来圆满清净。非是留滞生死之处。亦非染著尘垢之地。不但根身器界。非觉性所有。乃至虚空。亦非觉性所有。然则。现前生死尘垢。虚空等事。从何而有欤。皆因妄想之所生起。妄想者何。无中作有曰妄。施设名言曰想。如虚堂夜声。疑为有鬼。无鬼疑鬼。名之曰妄。当疑鬼时心中必作鬼想。如是久想。无鬼而成有鬼。鬼即自心妄想而成也。是故虚空世界。本来是无。由坚固妄想凝结而有。如虚空华。是故一切法皆从妄想生起。
二说妄因缘。
斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
前文由精真之体。出妙明之用。从体起用。体用一如。故曰。本觉清净。此由妙明之用。回照精真之体。体用对待。故曰。妄以发生诸器世间。然则。诸器世间之元本。出于本觉可知矣。兹犹演若达多。迷自本头。认镜中头。复嗔己头。此喻从体起用。用还照体。反责体无用也。若追其迷头认影之妄因何而起。则了不可得。故曰。妄元无因。以无因故。乃名曰妄。若有所因。则不名妄故。众生不了妄义。以妄为真。是为从迷积迷。因妄生妄。妄妄不已。妄成因缘。吾佛欲令众生。舍妄故。从末后方便立言。曰诸法从缘生。此因缘性。从妄想法中成立。是不得已而言之也。
若依第一义。非但因缘不可说。自然亦不可说。外道不了佛说缘生即无生。故曰因缘中求生不得。而说自然生。如鹄本来白。乌本来黑等。彼虚空性。虽非因缘所有。实是变幻而生。有而不有也。其余虚空中所有有相之法。岂实有生乎。此因缘自然。皆是众生妄心计度。非实事也。此文说明缘生来意。众生常情。不说因缘。即说自然。今欲了诸法是妄。本是无生。故先破其成见也。
三结说所以。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
知其妄之所起。乃说妄之因缘。若了妄元无。则妄之因缘元无所有。因缘且不有。况不知因缘。而推说自然者乎。因此之故。所以我与汝发明。五阴之本因。非自然。非因缘。同是妄想。
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