【《道德经》解读书评 A0615 第八章】署名为“岳昌强”的作者把“居善地，心善渊，与善仁”译为“上善之人居于低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良之人”。

按照他的解读，沿海低地住的全是“善人”，而高山地区住的都是“恶人”？居下不争是比喻义，不能不反映它的比喻属性；“心善渊”必须对照“渊兮似万物之宗”理解，因为后者是对于大道的描述，而前者讲的是有道者特征。

至于所谓“结交善良之人”，容易让人联想到“近朱者赤，近墨者黑”，那是儒家文化观点，原文应当对照“既已与人已愈多”，这里的“与”应当是“给予”，而“仁”具有“慷慨”的含义，其结果是让社会财富流动而趋于相对均衡的状态。------ 溪谷 2022.1.31 #《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

【为什么有道权力不能“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”？】有道权力“以百姓心为心”，顺应民心才可能“辅万物之自然，而不敢为”，帮助人们回归“自然”而不干扰他们；而且，“太上，不知有之”，最好的领导者是让人们感觉不到他的存在，而如果当权者“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，那就变成“以当权者之心为心”，就是在向天下人宣告权力的存在感，从而使百姓丧失“自然”，就不可能“处上而民不重”。 如果把权力意志强加于百姓，那就是“有为”的，老子说“民之难治，以其上之有为”，那也是“多言”的，而“多言数穷”（《道德经》第49，64，17，66，75，5章）。权力有为，就会上有政策，下有对策，必然充满阴谋诡计与虚伪，从而难以管理。

因此，当权者必须“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”，也就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”，消解权力锐气，和光同尘，才能混同于“百姓心”，进而“玄同”于大道，也就是“复归于朴”（《道德经》第22，56，28章），权力无为而“抱朴”，才可能天下有道。------- 溪谷 《道德经：无为与自由》（修订稿）

（附改稿前截图供对照，看本人作品如何点滴进化）#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

2022读书四 《查拉图斯特拉如是说》 尼采
这是最近看的时间最长的书，短短续续看了多半个月。富有诗意又富含哲理的一本书，就很尼采。
p1。跳舞的上帝 很有趣的说法
p2。这段不是本要表达的意思，只是我觉得树这个引喻很有趣
p3。万物流转，很有道的感觉
前半本用手机看的，后面用平板看的，用平板看书确实很爽，很难不同意。