最近的随便研究，察觉劣势，理解他人
INTJ：
喜欢/认同你=帮你解决问题，非要结果导向
安慰情绪=不会又捉急
日常过度分析，常年求解，崇尚真实，瞎耿直且后知后觉
社交=看人是否靠谱+可信+人品好，总是纠正自己避免下“这人真蠢”的类似结论

要学会轻松、少判断、多共情，俗称多说废话套交情，少说真话保太平

本姬抚慰开始生气了

二创这么久以来，数不清多少人爱徐妞妞，但姬发什么也没有，他从来没想抢过，只不过祈求能有一点点被爱。

只不过是一篇文的评论下，心疼姬发的人多说了几句话，就有人说徐晋要被欺负了，气死了 ​​​

结果这篇文还是靠废柴老师善心大发才有人爱姬发，徐晋哪里被欺负啦？气死我了[苦涩] ​​​

◎笔记二百五十二

●少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。

●现在念佛散乱，这也是必然的。这个不要怕，夏莲居老师有两句诗：“任他妄想纷飞，听我念佛分明。”虽然妄想在想这想那，可是我在这妄想之中，我有一句“南无阿弥陀佛”，一会儿我又有一句“南无阿弥陀佛”，就是着重要用耳根要听，念的时候，听自己念的这一句，念咒也一样。你只要你听见了，佛就听见了，这就是“如来悉知悉见”。

《黄念祖居士·茎草集一》▲
　　
•无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。　　

•念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理明。　
　
•功夫用至省力处，正是得力处。

夏莲居老居士▲

●念佛，要念得清清楚楚。不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样无法摄心，当然对修行毫无助益了。念佛要不疾不徐、了了分明，才会有成就。

●一般在睡眠中也就是梦中遇到不好的境界，能够念佛，证明有了一点点功夫。梦中能作主，临终就能作主。这是考验念佛人的一个重要标志。

•要想梦境中一句佛号了了分明，应当在日常生活中极力持念。如果平时醒着的时候能够常常如此，久而久之梦中自然可以做到。这就要在平时念佛做到一心不乱，也就是要都摄六根，净念相继，做念佛三昧的功夫。

•要做到一心不乱，就要把我们的妄念统统摄住而不动，念佛的时候，专注在六字南无阿弥陀佛或者四字阿弥陀佛上。心念耳闻，念清楚，听清楚，用耳根把意根摄住，一心听念佛，专注在佛号上，妄念就自然不动了。

•在念佛上下功夫，还要发大愿，斩断一切情爱缠缚，真为了生死，往生极乐净土。在日常中检验自己，高兴的时候，不忘乎所以，逆境时也不悲。

•只有老老实实的执持一句佛号，二六时中，绵密用功，最终会和阿弥陀佛相应，何况梦中念佛呢？

●念佛如何摄心？怎样念才能至一心不乱？

•念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道“者，亦即此是也。

《新编全本印光法师文钞》卷二第201页 与徐福贤女士书▲

•若念佛有妄想，当用心听。字字句句，都要听得明白。无论大声小声、心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自归一。《楞严经•大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。

《新编全本印光法师文钞》卷十七第876页 复方圣照居士书二▲

•至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

《新编全本印光法师文钞》卷一第81页复高邵麟居士书四▲