《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

云何四十作意？谓缘法作意，缘义作意，缘身作意，缘受作意，缘心作意，缘法作意，胜解作意，真实作意，有学作意，无学作意，非学非无学作意，遍知作意，正断作意，已断作意，有分别影像所缘作意，无分别影像所缘作意，事边际所缘作意，所作成办所缘作意，胜解思择作意，寂静作意，一分修作意，具分修作意，无间作意，殷重作意，随顺作意，对治作意，顺清净作意，顺观察作意，力励运转作意，有间运转作意，有功用运转作意，自然运转作意，思择作意，内摄作意，净障作意，依止成办所行清净作意，他所建立作意，内增上取作意，广大作意，遍行作意。
缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。
缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。
缘身受心法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。
胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。
真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。
有学作意，略有二种。一者、自性，二、在相续。自性者，谓有学无漏作意。在相续者，谓有学一切善作意。
如有学作意，当知无学作意二种亦尔。
非学非无学作意者，谓一切世间作意。
遍知作意者，谓由此故遍知所缘，而不断惑。正断作意者，谓由此故，俱作二事。
已断作意者。谓断烦恼后所有作意。
有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。
无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。
事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心法所缘边际；过此更无身、受、心、法。
所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。
胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。
寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。
一分修作意者，谓由此故，于奢摩他、毗钵舍那，随修一分。
具分修作意者，谓由此故，二分双修。
无间作意者，谓一切时无间无断、相续而转。殷重作意者，谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故，净修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分、具分修作意故，于诸盖中、心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中、心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。
随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。
对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，任持于断，令诸烦恼远离相续。
顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。
顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断：或复观察自己所证，及先所观诸法道理。力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。
有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。
有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓，修加行者所有作意。
自然运转作意者，谓于四时决定作意。一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得已得阿罗汉时。
思择作意者，谓毗钵舍那品作意。
内摄作意者，谓奢摩他品作意。
净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。
依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。
他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。
内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。
广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿、趣大菩提所有作意。
遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。待续

注：*【参考资料】瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢摩他之所摄护。能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠，亦不生起。虽少生起；依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。如可爱境，可憎，可愚，可生憍慢，可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。不极为诸身麤重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行；而有少分轻安余势，随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相状。

#佛教[超话]#

慧律法师：被众多学佛人误解的「一门深入」

你是不是对「一门深入」有什麽误解？

讲这个问题，不是挑战传统，也不是跟哪一本注解过意不去，或者是跟我们当代的那个高僧大德有所过节。

经常有的居士来跟我说，我只诵《地藏经》，我专诵《地藏经》，我一门深入。我专诵《药师经》，其他不看、不听、不闻，我专诵这一部经，我一门深入。我就念一句佛号「南无阿弥陀佛」，我一门深入！我一面随喜他们，一面心里暗叹：糟糕了！这麽一个简单的「一门深入」，我们号称修学大乘佛法的人，怎麽竟然有如此众多的人误解了佛的意思，佛讲「一门深入」不是这个意思啊！

「一门深入」这个名相有没有依据？有！有没有出处？有！「一门深入」出自哪里？出自《楞严经》。出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章，第二十五圣。看这一段经文：「初於闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭即灭，寂灭现前。」

「一门」不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，「一门」是指耳根，耳根门。这个耳根门如果攀缘外在的声音。外在的声音不是动就是静，在佛教列为尘，尘就是染污的意思。

耳根，是六根之一，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门，称为六门。娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章说，耳根缘动尘迷失，缘静尘（没有声音叫做静尘），也是会染污我们。

所以，一门深入是解六个结，「结」就是心中打结、烦恼。现在讲耳根，从凡夫一直到成佛，有六种结要打开：一、触，在动、静如如不动；二、根，在根无所能缘；三、觉，没有能觉、所觉；四、空，没有能空、所空；五、灭，就是能空跟所空当体即空，这个灭不是灭掉空，而是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。越三空就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空;法空就是根、尘、识一十八界都不可得;空空，不可得的空也放下，没有能空跟所空；六、生灭既灭，寂灭就现前。

因此，不是说只诵一部经叫做一门深入，也不是只念一句佛号叫做一门深入，今天你念「南无阿弥陀佛」，师父在这里赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上「一门深入」这个名词，这个名词不是用在这个地方，名相不是用在这个地方。「一门」是指耳根门。你专念「南无阿弥陀佛」，叫做一佛专念，你专诵一部经典，叫做一经专诵，跟一门深入扯不上关系，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫愈来愈深，叫做由浅入深，这才叫一门深入。

再强调一次，我不反对念佛，也不反对诵经，我赞叹念佛，也赞叹你诵经，你要怎麽修行这不关师父的事情。你说你念佛念了二十年，我问你，你怎麽修行？你说，我专念这一句「阿弥陀佛」，其他不看、不听、不闻，我一门深入，我专修。我说：那我再问你，你要手摸着良心回答我。你这二十年来，你有没有犯过杀盗淫，哪怕轻微的？有？好！那你不是夹杂而修吗？！你老实告诉我，你念佛念二十年了，你内心里面有没有起过贪嗔痴？有？那你这叫做夹杂烦恼而修，不是专修，内心里面无妄才叫专。

所以，我们今天一定明白，佛法是心法，今天我们修任何一行，我们都赞叹，八大宗派我们也随喜。没有妄想心，用般若心念佛，念到一心不乱，这个就是真正的专念了。要用般若智慧念佛，要用般若智慧去诵经，这样才是真正的佛弟子。不能闭门造车，我们一定要了解佛的心法，要听经、要闻法，不是说只念一个佛，只诵一部经就叫一门深入！

南无阿弥陀佛

南怀瑾：我们的思想，一天到晚都在想东西，停不下来，这叫“散乱”（妄念/动物脑/人一天约有6万个念头）；人在睡觉的时候，思想不散乱了，这个时候叫“昏沉”。人生就是两种现象，散乱或者昏沉。醒着的时候，散乱；睡着以后，昏沉。不散乱也不昏沉的境界，就是定。（南师言一并记下！我就是散乱~昏沉两端生存者）。[汗]疫病这段时间是老天爷给我一段时间戒→定…慧（还早，但静极生慧似有感，至少今年下半年起不怎么靠分散注意力/比如玩手机模式~来驱散焦虑和压力了），我也想着~再定一层[可爱]念念不忘吧，还差很远。