#得无读#
​「吾谋适不用，勿谓知音稀。」
​
​讲点题外话，读这首的时候发现有注者曰，最后一句是语出《古诗十九首·西北有高楼》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”
是这样的，咱们想不到注什么可以不注，凑什么字数，该注的不注，不需要注的反而牵扯一堆有的没的。
按这个逻辑，我也可以在这里注曰：知音，语出《列子·汤问》：子期死，伯牙绝弦，以无知音者。
看着可能还比“语出《西北有高楼》”合理一丁点，但注了有啥用呢？一堆废话。

借​许容与痛批中华书局《梁佩兰集校注》时的一段话：
​这年头的古籍注释，有一个很有意思的现象，用一句总结，那就是“大家都不懂的我不注，因为我也不懂；大家都懂的我使劲注，因为……”尤其是“大家都懂的我使劲注”这一现象很常见，一般把这种行为称之为注水，典型的例子是同属“中国古典文学基本丛书”系列的《松陵集校注》，陂主印象最深的是“芭蕉”“五更”两个词，整理者不惜连篇累牍，注了三百多字。
​我想，只要读者完成了九年义务教育，应该不至于不认识“芭蕉”“五更”这样的常见词组，那么这三百多字是给谁看的呢？肯定不是用来骗经费的，对吧？

【炎黄文化研究又出力作！《炎黄学导论》由中华书局出版】由湖北省人大常委会副主任、华中师范大学教授周洪宇和随州市人大常委会委员、随州市炎黄文化研究会副会长王文虎合著的《炎黄学导论》一书，日前由中华书局出版。这是国内炎黄文化研究的又一力作。
　　《炎黄学导论》是两位学者继《炎黄国祭论》《炎黄精神论》之后，近10年来第三次合作的成果。三部著作完成了从炎黄国祭的讨论，到炎黄精神的探寻，到建构炎黄学理论的全过程。《炎黄学导论》共分十章，形成了一个完整而系统的理论体系。前六章以历史学为基础，吸收神话传说、姓氏之学、考古文献等方面的研究成果，研究了以炎黄为主体的三代（夏、商、周）之前原始文化，可视为狭义炎黄学，称为“祖论”；后四章的内容综合了王制考、道统考以及经学考的内容，揭示了炎黄文化所能达到的思想深度，可视为深义炎黄学，称为“道论”。在“祖论”与“道论”的结合下，炎黄学涵盖了历史学、文化学、训诂学、考古学、民族学、宗教学、艺术学等方面的内容，是一门融合多学科知识与研究方法的学问之学。
　　信阳师范学院副教授、硕士生导师、炎黄文化研究学者赵婧介绍，近年来，将炎黄文化作为一门学问来研究的呼声很高，但是真正地将炎黄文化当作一门学问进行纲领性构建的尝试，是从近期出版的《炎黄学导论》等专著开始的。该书将炎黄精神、炎黄文化上升为炎黄学，明确了炎黄学的学术定位、研究对象与建构原则。全书兼具智慧与美感，体现出精深内容与宏阔结构相统一、哲学思辨与美学表达相统一、思旧怀古与开拓创新相统一的特点，不失为一部炎黄学奠基之作。（全媒记者陈晓林）

【炎黄文化研究又出力作——《炎黄学导论》由中华书局出版】由湖北省人大常委会副主任、华中师范大学教授周洪宇和随州市人大常委会委员、随州市炎黄文化研究会副会长王文虎合著的《炎黄学导论》一书，日前由中华书局出版。这是国内炎黄文化研究的又一力作。
　　《炎黄学导论》是两位学者继《炎黄国祭论》《炎黄精神论》之后，近10年来第三次合作的成果。三部著作完成了从炎黄国祭的讨论，到炎黄精神的探寻，到建构炎黄学理论的全过程。《炎黄学导论》共分十章，形成了一个完整而系统的理论体系。前六章以历史学为基础，吸收神话传说、姓氏之学、考古文献等方面的研究成果，研究了以炎黄为主体的三代（夏、商、周）之前原始文化，可视为狭义炎黄学，称为“祖论”；后四章的内容综合了王制考、道统考以及经学考的内容，揭示了炎黄文化所能达到的思想深度，可视为深义炎黄学，称为“道论”。在“祖论”与“道论”的结合下，炎黄学涵盖了历史学、文化学、训诂学、考古学、民族学、宗教学、艺术学等方面的内容，是一门融合多学科知识与研究方法的学问之学。
　　信阳师范学院副教授、硕士生导师、炎黄文化研究学者赵婧介绍，近年来，将炎黄文化作为一门学问来研究的呼声很高，但是真正地将炎黄文化当作一门学问进行纲领性构建的尝试，是从近期出版的《炎黄学导论》等专著开始的。该书将炎黄精神、炎黄文化上升为炎黄学，明确了炎黄学的学术定位、研究对象与建构原则。全书兼具智慧与美感，体现出精深内容与宏阔结构相统一、哲学思辨与美学表达相统一、思旧怀古与开拓创新相统一的特点，不失为一部炎黄学奠基之作。（随州日报讯全媒记者陈晓林）