肖申克的救赎，为什么一直被奉为经典片儿的No1，因为那个监狱和最大多数的普通人生活太TM像了，不说心灵自由，就财务自由这一条，就足够把普通人永远困在狱中，死在狱中。不是每个人都能成为andy顺利逃脱，有更多人会因为越狱行动被摔得破产，或者被摔过几次永远放弃越狱的希望，琢磨如何在狱中过好后半生。希望是美好的东西，也许是最美好的东西。加油吧，明天周一，又是元气满满的的周一打工人（配图为盗）
这一年又快走入倒计时了，呵呵呵……今天早上和爸爸出去要账，哈哈，现在欠钱TM的都是大爷了……回来的路上，朋友打视频，电话。因为我爸和我八大在没接……我知道他肯定是闲事，需要给她真确的大道理。我都一天忙死了，哪有闲时间陪她聊，所以就像陈昌文先生说，管好自己就好。两个人过不到一块去，您的反思一下自己，别总说别人错了。是老公不赚钱，老公不管家，老公家里一分钱都不愿意拿，为什么啊！您要离婚，那你第一次离了为什么要复婚啊！那么垃圾，没底线，还家暴，嘴还缺德。那你为什么要复合啊！现在又要离，都生两个孩子了，娃谁管，你没能力两个一起带，你离屁啊。靠别的男人吗？这个先照照镜子看看自己有啥，漂亮谈不上，能力咋没有，工作就个打工的勉勉强强3000元一个月。所以别听坏人给你画饼，踏踏实实赚钱。记得那段时间闲，出去碰到一两次，我发现她这五六年没长进，还是情呀！爱呀！都啥年龄了，来点实际的，过日子，就是平平淡淡粗茶淡饭。
我没几个玩的朋友，因为忙所以没时间，所以都是六年前的，那个时候，我也是那种把人情挂在嘴边的人。后来生活让我明白了很多，我以前都是错误的思想，所以很多朋友当我是冤大头，请客我总是掏钱，来的朋友电话都是借钱，借了钱的至今都不换，不过不多，呵呵可是那也是自己的汗水换来的，别人轻易拿到了，没感觉呵呵……有时你说没有。人家一年多都不理你，她们做生意了，所以有给你打电话套近乎，希望你和她合作哈哈……可是那个时候明白了，可是心❤里难过。可她不一样，这姑娘心术正。没坏心思 ，至少我从她身上没看出来嫉妒的心理。所以她打电话，发微信，视频我看到了就会接，只要不忙。我还是会听听她的不如意。上次碰到，她硬是不让走所以在她家住了一晚，听她说了她这六年的状况，哎！六年不见，居然发生了这么多事情。才知道她离婚了有复婚了，二儿子符合后生的。呵呵真是的然然细细的，大概就是，她想离婚，老公一个孩子都不要。也不拿生活费。房贷车贷都都是她的，人家净身出户。要我给她注意，呵呵我也笨不知道。我的生活问题也是这几个月在陈昌文书里，高级群里自己看书结合陈昌文先生每次YY的讲课。平是看陈昌文群里发的文字才每天自我反省，一点点匡正的。现在在人性方面说句真心话。不会在上当受骗了。今晚他分享了：恩情大概是穷人的自我幻象，我们就是太喜欢施恩了，才引来了恶果。——陈昌文
哈哈哈，您帮助的人都是坏人，哈哈，
您帮助的人是瞧不起您的，哈哈哈哈，这就是魔幻的世界，啊哈哈哈。——陈昌文
我们不要跟垃圾人，蠢货，低级角色有交流，互动，
这是孟子的原则，
孟子与坏人零交流。
这也是我应该做到的。
学孟子，这样我们就越来越强大了。——陈昌文
哈哈哈，您帮助的人都是坏人，哈哈，
您帮助的人是瞧不起您的，哈哈哈哈，这就是魔幻的世界，啊哈哈哈。——陈昌文
我也不知道说啥，只好说你好好赚钱吧，把孩子养好。有钱了，才会有自己想要的生活。至少你可以选择舒适的生活。先去长智慧吧。这个是你的事情与我无关，再说我不懂感情 ，没资格给你答案。但是我可以推荐这方面的书给你，你自己去找答案，你在抖音上搜陈昌文读书会，就会出来好多的讲师，听听人家讲如何赚钱，先把脑袋洗了。健康了，事就迎刃而解了。不要盲目听别人说什么，那个读书会398元，你觉得贵，可以去拼多多搜买恋爱宝典那四本书。好好看看。她说不喜欢看书。呵呵那就没办法了。你都那么懒。不想改变。
就像陈昌文老板心法里说过这样一句话：所谓命运，就是您的心态。看起来是大家都过了一生。我们过了一生，他们也过了一生。都会死亡。一切都会死亡。鸟会死亡。树木会死亡。人也会死亡。，都会死亡。都会离开。没有谁能做谁的保证。这就是真相。但懂道理。思维的人愉快地过了一生。不懂的人悲惨给过了一生。然后就变成土了。人，因为其思想而有价值。人，也因为其思想变得一文不值。人，更因为其思想，变成了自己的负负债。可怜的人。拥有的自然是可怜的思想。我们都在头脑的牢笼里。一切损失 ，都是因为头脑思维出了问题。头脑思维出现了问题，好弃也会下成坏棋；好局面，到嘴的肉也会吐出来，还会给肉跪着。连羊羔都不如。
这就像陈昌文先生书里说的：成年人的世界，就是努力赚钱。
成年人的一切苦，一切错误， 都是自己造成的。
啊！这么晚了。时间慢点好吗，就晚上这点时间，没怎么用咋有晚了，别人的闲事少管，先管好自己，好好工作，好好生活，未来可期加油小。就像陈昌文写的：
春三月，此谓发陈。
陈昌文笔记：
发陈，就是好的坏的其实已经注定了，
因为因给注定了，
所以发出来的果就是定的，
您不要看到别人发的好，以为自己也能发的好，
别人发的好，是因为别人积累，积攒的好，将息的好。
您呢？
前一年嘚瑟得很，冬天穿短袖子，伤精过度，还想春天发得好？
过不去都有可能。
所以，要想发得好，
前一年就要注重积累、积攒，将息自己。
有些人说，我前一年，已经乱整了，怎么办？
那么就只能好好接受这个结果，
或者调理一下，
老老实实将息现在了。
没有人可以逃脱因果，
没有人可以白白的好起来，都是有原因的。
那么，有些人说了，
那个人跟我一样乱整，为什么我得病了，他没有得病？
这不科学吧？
科学，每个人的体质不一样，另外，上天确实会给有些人多一点，给有些人少一点资粮，
不过，无论多少，都不应该折腾，而且您别跟别人比，每一个人都是独一无二的个体，从本质上，就没可比性，
如人饮水冷暖自知，各人将息自己的身体，过自己的日子。
晚安好梦哦，明天早上早起。又是忙碌的一天，小这么努力周公大哥✊给个财运梦 ，么么哒哦晚安好梦哦[哈欠]
我没几个玩的朋友，因为忙所以没时间，所以都是六年前的，那个时候，我也是那种把人情挂在嘴边的人。后来生活让我明白了很多，我以前都是错误的思想，所以很多朋友当我是冤大头，请客我总是掏钱，来的朋友电话都是借钱，借了钱的至今都不换，不过不多，呵呵可是那也是自己的汗水换来的，别人轻易拿到了，没感觉呵呵……有时你说没有。人家一年多都不理你，她们做生意了，所以有给你打电话套近乎，希望你和她合作哈哈……可是那个时候明白了，可是心❤里难过。可她不一样，这姑娘心术正。没坏心思 ，至少我从她身上没看出来嫉妒的心理。所以她打电话，发微信，视频我看到了就会接，只要不忙。我还是会听听她的不如意。上次碰到，她硬是不让走所以在她家住了一晚，听她说了她这六年的状况，哎！六年不见，居然发生了这么多事情。才知道她离婚了有复婚了，二儿子符合后生的。呵呵真是的然然细细的，大概就是，她想离婚，老公一个孩子都不要。也不拿生活费。房贷车贷都都是她的，人家净身出户。要我给她注意，呵呵我也笨不知道。我的生活问题也是这几个月在陈昌文书里，高级群里自己看书结合陈昌文先生每次YY的讲课。平是看陈昌文群里发的文字才每天自我反省，一点点匡正的。现在在人性方面说句真心话。不会在上当受骗了。今晚他分享了：恩情大概是穷人的自我幻象，我们就是太喜欢施恩了，才引来了恶果。——陈昌文
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学孟子，这样我们就越来越强大了。——陈昌文
哈哈哈，您帮助的人都是坏人，哈哈，
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我也不知道说啥，只好说你好好赚钱吧，把孩子养好。有钱了，才会有自己想要的生活。至少你可以选择舒适的生活。先去长智慧吧。这个是你的事情与我无关，再说我不懂感情 ，没资格给你答案。但是我可以推荐这方面的书给你，你自己去找答案，你在抖音上搜陈昌文读书会，就会出来好多的讲师，听听人家讲如何赚钱，先把脑袋洗了。健康了，事就迎刃而解了。不要盲目听别人说什么，那个读书会398元，你觉得贵，可以去拼多多搜买恋爱宝典那四本书。好好看看。她说不喜欢看书。呵呵那就没办法了。你都那么懒。不想改变。
就像陈昌文老板心法里说过这样一句话：所谓命运，就是您的心态。看起来是大家都过了一生。我们过了一生，他们也过了一生。都会死亡。一切都会死亡。鸟会死亡。树木会死亡。人也会死亡。，都会死亡。都会离开。没有谁能做谁的保证。这就是真相。但懂道理。思维的人愉快地过了一生。不懂的人悲惨给过了一生。然后就变成土了。人，因为其思想而有价值。人，也因为其思想变得一文不值。人，更因为其思想，变成了自己的负负债。可怜的人。拥有的自然是可怜的思想。我们都在头脑的牢笼里。一切损失 ，都是因为头脑思维出了问题。头脑思维出现了问题，好弃也会下成坏棋；好局面，到嘴的肉也会吐出来，还会给肉跪着。连羊羔都不如。
这就像陈昌文先生书里说的：成年人的世界，就是努力赚钱。
成年人的一切苦，一切错误， 都是自己造成的。
啊！这么晚了。时间慢点好吗，就晚上这点时间，没怎么用咋有晚了，别人的闲事少管，先管好自己，好好工作，好好生活，未来可期加油小。就像陈昌文写的：
春三月，此谓发陈。
陈昌文笔记：
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所以发出来的果就是定的，
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您呢？
前一年嘚瑟得很，冬天穿短袖子，伤精过度，还想春天发得好？
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有些人说，我前一年，已经乱整了，怎么办？
那么就只能好好接受这个结果，
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没有人可以白白的好起来，都是有原因的。
那么，有些人说了，
那个人跟我一样乱整，为什么我得病了，他没有得病？
这不科学吧？
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不过，无论多少，都不应该折腾，而且您别跟别人比，每一个人都是独一无二的个体，从本质上，就没可比性，
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晚安好梦哦，明天早上早起。又是忙碌的一天，小这么努力周公大哥✊给个财运梦 ，么么哒哦晚安好梦哦[哈欠]
《三报论》：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。”
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
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