《持明恩師仁增塔欽法語》
若具有正知正念的話，便不怕空性，空性就是空性，色相到成佛之間是空性，我也不怕；因果業報不爽，我也不怕；我的煩惱受無明影響，要敢面對、敢改變，我的執著、我的痛苦是無明分別念所造成的，我也敢面對、敢處理。
這就是入行論第五品以菩提心為主的正知正念，因為想將大地鋪滿皮革是不容易，而穿著鞋子則是容易；同樣的，看管自己、修忍辱、心的力量是好容易的，所有人的瞋心、恨心馬上要淨化是不容易的，自己的瞋心、恨心淨化則是好容易。所以正知正念是非常重要的。
若具有正知正念的話，便不怕空性，空性就是空性，色相到成佛之間是空性，我也不怕；因果業報不爽，我也不怕；我的煩惱受無明影響，要敢面對、敢改變，我的執著、我的痛苦是無明分別念所造成的，我也敢面對、敢處理。
這就是入行論第五品以菩提心為主的正知正念，因為想將大地鋪滿皮革是不容易，而穿著鞋子則是容易；同樣的，看管自己、修忍辱、心的力量是好容易的，所有人的瞋心、恨心馬上要淨化是不容易的，自己的瞋心、恨心淨化則是好容易。所以正知正念是非常重要的。
佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是，现在世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：‘要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。’绵亘过去、现在、未来三世，而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六处、触、受’等现在之五果；复以‘爱、取、有’为现在之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。对其他宗教只论现在一世或现在、未来二世，此三世因果实为宗教教理之一大特色。
三官大帝是众生统摄者
坊间传说三官大帝是天地水界的“掌管者”，掌管人的寿命祸福。
道教的正知见认为，人的寿命、祸福是自我所造因果业报与祖先承负的共同集合而产生作用，并非外界任何一尊神明可以掌管。
所以《三元经》中才有“一切眾生，皆是天地水三官之所统摄”而非“掌管”的措辞。正基于此，天尊才循循善诱世人，普应发心改恶修善，避免“三官鼓笔”、“名登黑簿”而遭致不幸。
坊间传说三官大帝是天地水界的“掌管者”，掌管人的寿命祸福。
道教的正知见认为，人的寿命、祸福是自我所造因果业报与祖先承负的共同集合而产生作用，并非外界任何一尊神明可以掌管。
所以《三元经》中才有“一切眾生，皆是天地水三官之所统摄”而非“掌管”的措辞。正基于此，天尊才循循善诱世人，普应发心改恶修善，避免“三官鼓笔”、“名登黑簿”而遭致不幸。
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