(俞净意公遇灶神记）
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
为什么三皇五帝、上古圣人能活几百岁？
人生而有灵，能够以自己的目光理解并认知世界，是件美妙的事情，但生命总有终结时，死亡就成了人类最畏惧的事情，每个民族都有不同的生死观，无论对死后世界描绘的多么精彩，无论是地狱还是天堂，正常的人类莫不珍视活人的世界，长生不老或者活得更长久点是人类追求的永恒主题之一。
从古埃及法老把自己做成木乃伊期望来世复活，到秦始皇一统天下后海外寻仙，从西方炼金术的传说到东方的炼丹术，从传统养生到基因技术的研究，面对死亡这个永恒的主题，科学和宗教都不例外。
相对于旧社会３５岁的平均寿命，现今中国人的平均寿命达到了７５岁，从生命长度到生活质量上都有了极大的提高，但翻开史书，我们会发现上古时期，三皇五帝的寿命都非常长，我们也听过彭祖寿八百的故事，那是否上古时期生活及医疗条件那么差的情况下，人的寿命还非常长，到了后世就变短了呢？我们也想活八百岁啊，那样可以多吃多少好吃的啊。
我们翻开史书，《帝王世纪》里面有这样的记载：
炎帝退而修德…在位百二十年而崩……黄帝…在位百年而崩，年百一十岁……少昊帝…在位百年而崩……帝颛顼高阳氏…在位七十八年，年九十一岁……帝喾高辛氏…在位七十五年，年一百五岁而崩……帝尧陶唐氏…即位九十八年，年百一十八岁……舜姚姓也…年八十一即真，八十三而荐禹，九十五而使禹摄政，摄五年…年百岁……禹受封为夏伯…年二十始用，三十而洪水平，年百岁，崩于会稽。
从上面的数据来看，虽然上古帝王不及彭祖寿八百，但寿命最短的颛顼活了九十一岁，最低数超出如今的平均寿命近二十年，令人感到不可思议，《黄帝内经》中“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。”那真的是上古人类的寿命都这么长吗？
咱们再向前翻到伏羲氏，六朝文献《天地开辟辟以来帝王记》：“伏羲氏洛阳人，姓风，汉中皇帝之子。尔时人民死，唯有伏羲女娲兄妹二人依龙上天得存其命，恐绝人种，即为夫妇。治在豫州，水王天下，治经万年，遂有炎帝神农为地皇承后。”我们这里可以看到伏羲在位时间为万年，在位还是伏羲女娲结婚之后，保守估计他的寿命也要一万零十几岁吧？
再看先秦时期的鬼谷子，传说孙膑庞涓是鬼谷子徒弟，苏秦张仪亦是鬼谷子徒弟，孙膑庞涓是田氏代齐之前的人，也就是公元前386年前的人，而以苏秦的时间线为例，他为周显王时人，得志于燕国是前334年，这就是五十多年了，以至于有人推演鬼谷子活了三百多岁。
尧舜禹时代还有一位著名的美食家，一直到商朝他才死，据记载他是帝颛顼之孙，陆终氏之中子，历夏而至商末，号七百岁，亦有八百之说，他是彭祖。先秦时人们认为他做的鸡汤非常好，能让人长寿，屈原《天问》中就有“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”
屈原好奇什么呢？喝了彭祖的鸡汤，尧帝活了一百一十八岁，喝了彭祖的鸡汤，大禹活了一百岁，彭祖天天喝自己的鸡汤，活了八百岁，难道他死的原因可能是把鸡给吃完了？难道上古之人真的都是那么长寿？
幸好上古的历史并不是无迹可寻，史书与传说是一部分，考古与遗迹也是有利的佐证，在公元前19世纪至公元前16世纪二里头文化遗址里面发掘了大量尸骨，平均寿命并不高；龙山时期的陶寺遗址，考古学家有明确鉴定的墓葬有八百座，近一半人死于35-54岁间；六十岁以上的死者仅两人，平均寿命只有三十九岁。
在平均寿命不长的情况下，上古帝王的长寿显得过于诡异，《竹书纪年》与《史记·夏本纪》记载的夏代世系有问题，按照此处记载夏代自禹至桀14世17王共471年，世代更替约为33年，这岂不是男子三十岁才结婚，不然怎么世代更替这么久？《墨子》中说的“昔者圣王为法，曰：‘丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人。’”更符合实际情况，不然人口很难繁衍。
今日中国人生七十古来稀是预期寿命，活到八九十岁才算高寿的事情在古代是想也不敢想，上古时代活一百岁是不太可能的事情，为什么还会有圣王寿命很长的记载了？这一切唯一的可能就指向部落或首领袭名。
以彭祖为例，彭祖寿八百，其死缘于被商王武丁灭其国，我们大致可以判断是彭祖的诸侯国被灭，由此我们可知彭祖之名和神农是一样的，是历代彭国君主都被称为彭祖，彭祖寿命八百，很可能是彭国的世系传递了八百年。
鬼谷子的寿命很长也是因为袭名，纵横家很可能和墨家一样有首领，墨家称巨子，纵横家则称鬼谷子；孙膑、庞涓、苏秦、张仪虽然不是一个时代的人，却分别拜了不同时代的鬼谷子为师，形成了鬼谷子寿命很长的印象。
上古部落时代，不同的时期，不同的部落获得众多部落的领导权，比如黄帝轩辕氏，在第一任黄帝去世之后，所在的部落继续作为联盟长执政，于是，就产生了黄帝在位百年的说法，又有“黄帝四面”面的说法，历代先贤进行了不同的解读，那我们是不是可以认为黄帝有四张不同的面孔，也就是说黄帝可能传承了四任，每任黄帝在位二三十年，才符合最基本的逻辑。
同时，这样也可以解释黄帝的发明，史书记载，黄帝不仅仅发明了指南车，还在历数、天文、文字、图画、音律、医药、数学、军队、铸造、交通、冶炼等等方面做出了诸多发明，无论在上古还是现在，凭个人的努力做到这些是难以想象的，我们不能简单的归结为黄帝是半人半神的存在，如果是整个黄帝部落百年甚至数百年的努力，却是非常有可能。
也就是说这些圣王在上古时期，行法做事，于民有功，于世有得，让所处的部落有了更好的生活环境，使其领先于世，成为众多部落的首领，当其他部落兴盛后，进行良性的替代和发展，部落统治少则百年，多则数百年，后人传承文化，将部落具象成圣王，以此为寿，就形成了上古圣王寿命很长的感觉。
人生而有灵，能够以自己的目光理解并认知世界，是件美妙的事情，但生命总有终结时，死亡就成了人类最畏惧的事情，每个民族都有不同的生死观，无论对死后世界描绘的多么精彩，无论是地狱还是天堂，正常的人类莫不珍视活人的世界，长生不老或者活得更长久点是人类追求的永恒主题之一。
从古埃及法老把自己做成木乃伊期望来世复活，到秦始皇一统天下后海外寻仙，从西方炼金术的传说到东方的炼丹术，从传统养生到基因技术的研究，面对死亡这个永恒的主题，科学和宗教都不例外。
相对于旧社会３５岁的平均寿命，现今中国人的平均寿命达到了７５岁，从生命长度到生活质量上都有了极大的提高，但翻开史书，我们会发现上古时期，三皇五帝的寿命都非常长，我们也听过彭祖寿八百的故事，那是否上古时期生活及医疗条件那么差的情况下，人的寿命还非常长，到了后世就变短了呢？我们也想活八百岁啊，那样可以多吃多少好吃的啊。
我们翻开史书，《帝王世纪》里面有这样的记载：
炎帝退而修德…在位百二十年而崩……黄帝…在位百年而崩，年百一十岁……少昊帝…在位百年而崩……帝颛顼高阳氏…在位七十八年，年九十一岁……帝喾高辛氏…在位七十五年，年一百五岁而崩……帝尧陶唐氏…即位九十八年，年百一十八岁……舜姚姓也…年八十一即真，八十三而荐禹，九十五而使禹摄政，摄五年…年百岁……禹受封为夏伯…年二十始用，三十而洪水平，年百岁，崩于会稽。
从上面的数据来看，虽然上古帝王不及彭祖寿八百，但寿命最短的颛顼活了九十一岁，最低数超出如今的平均寿命近二十年，令人感到不可思议，《黄帝内经》中“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。”那真的是上古人类的寿命都这么长吗？
咱们再向前翻到伏羲氏，六朝文献《天地开辟辟以来帝王记》：“伏羲氏洛阳人，姓风，汉中皇帝之子。尔时人民死，唯有伏羲女娲兄妹二人依龙上天得存其命，恐绝人种，即为夫妇。治在豫州，水王天下，治经万年，遂有炎帝神农为地皇承后。”我们这里可以看到伏羲在位时间为万年，在位还是伏羲女娲结婚之后，保守估计他的寿命也要一万零十几岁吧？
再看先秦时期的鬼谷子，传说孙膑庞涓是鬼谷子徒弟，苏秦张仪亦是鬼谷子徒弟，孙膑庞涓是田氏代齐之前的人，也就是公元前386年前的人，而以苏秦的时间线为例，他为周显王时人，得志于燕国是前334年，这就是五十多年了，以至于有人推演鬼谷子活了三百多岁。
尧舜禹时代还有一位著名的美食家，一直到商朝他才死，据记载他是帝颛顼之孙，陆终氏之中子，历夏而至商末，号七百岁，亦有八百之说，他是彭祖。先秦时人们认为他做的鸡汤非常好，能让人长寿，屈原《天问》中就有“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”
屈原好奇什么呢？喝了彭祖的鸡汤，尧帝活了一百一十八岁，喝了彭祖的鸡汤，大禹活了一百岁，彭祖天天喝自己的鸡汤，活了八百岁，难道他死的原因可能是把鸡给吃完了？难道上古之人真的都是那么长寿？
幸好上古的历史并不是无迹可寻，史书与传说是一部分，考古与遗迹也是有利的佐证，在公元前19世纪至公元前16世纪二里头文化遗址里面发掘了大量尸骨，平均寿命并不高；龙山时期的陶寺遗址，考古学家有明确鉴定的墓葬有八百座，近一半人死于35-54岁间；六十岁以上的死者仅两人，平均寿命只有三十九岁。
在平均寿命不长的情况下，上古帝王的长寿显得过于诡异，《竹书纪年》与《史记·夏本纪》记载的夏代世系有问题，按照此处记载夏代自禹至桀14世17王共471年，世代更替约为33年，这岂不是男子三十岁才结婚，不然怎么世代更替这么久？《墨子》中说的“昔者圣王为法，曰：‘丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人。’”更符合实际情况，不然人口很难繁衍。
今日中国人生七十古来稀是预期寿命，活到八九十岁才算高寿的事情在古代是想也不敢想，上古时代活一百岁是不太可能的事情，为什么还会有圣王寿命很长的记载了？这一切唯一的可能就指向部落或首领袭名。
以彭祖为例，彭祖寿八百，其死缘于被商王武丁灭其国，我们大致可以判断是彭祖的诸侯国被灭，由此我们可知彭祖之名和神农是一样的，是历代彭国君主都被称为彭祖，彭祖寿命八百，很可能是彭国的世系传递了八百年。
鬼谷子的寿命很长也是因为袭名，纵横家很可能和墨家一样有首领，墨家称巨子，纵横家则称鬼谷子；孙膑、庞涓、苏秦、张仪虽然不是一个时代的人，却分别拜了不同时代的鬼谷子为师，形成了鬼谷子寿命很长的印象。
上古部落时代，不同的时期，不同的部落获得众多部落的领导权，比如黄帝轩辕氏，在第一任黄帝去世之后，所在的部落继续作为联盟长执政，于是，就产生了黄帝在位百年的说法，又有“黄帝四面”面的说法，历代先贤进行了不同的解读，那我们是不是可以认为黄帝有四张不同的面孔，也就是说黄帝可能传承了四任，每任黄帝在位二三十年，才符合最基本的逻辑。
同时，这样也可以解释黄帝的发明，史书记载，黄帝不仅仅发明了指南车，还在历数、天文、文字、图画、音律、医药、数学、军队、铸造、交通、冶炼等等方面做出了诸多发明，无论在上古还是现在，凭个人的努力做到这些是难以想象的，我们不能简单的归结为黄帝是半人半神的存在，如果是整个黄帝部落百年甚至数百年的努力，却是非常有可能。
也就是说这些圣王在上古时期，行法做事，于民有功，于世有得，让所处的部落有了更好的生活环境，使其领先于世，成为众多部落的首领，当其他部落兴盛后，进行良性的替代和发展，部落统治少则百年，多则数百年，后人传承文化，将部落具象成圣王，以此为寿，就形成了上古圣王寿命很长的感觉。
#中原历险记#仅以此纪念又一次历险记。
7月30号因公出差到郑州，前脚刚到，31号郑州就通报疫情戒严。经历了封闭管理和全员核酸，8月2号傍晚拿到核酸报告立刻买了3号上午航班返程，结果20：44被告知航班取消，郑州机场大面积取消航班，最早只能买到3号下午的航班，但那时候我的核酸报告就超过48h了，能不能上飞机是个未知数。
根据“犹豫就会败北”的经验，2号晚21：40我坐上去机场的出租车，在车上买了当晚原本是22：40但延误了一个小时的航班开始生死时速。司机师傅表示理解加足马力，结果刚到机场高速入口，被工作人员拦下告知仅乘客有核酸报告不行，司机没有48h核酸报告也不能进机场高速。立刻下车，换车，继续狂奔。到机场后第一次见到空无一人的航站楼，以最快速度过安检顺利登机。在郑州机场大面积取消航班的情况下，山东航空依然顺利起飞，21：40还敢卖22：40延误的机票，山航yyds。
终于，我现在可以躺在家里的床下记录下我这次冒险，用4次核酸3次隔离，出差隔离率100%的经历告诉你，什么叫运气。
7月30号因公出差到郑州，前脚刚到，31号郑州就通报疫情戒严。经历了封闭管理和全员核酸，8月2号傍晚拿到核酸报告立刻买了3号上午航班返程，结果20：44被告知航班取消，郑州机场大面积取消航班，最早只能买到3号下午的航班，但那时候我的核酸报告就超过48h了，能不能上飞机是个未知数。
根据“犹豫就会败北”的经验，2号晚21：40我坐上去机场的出租车，在车上买了当晚原本是22：40但延误了一个小时的航班开始生死时速。司机师傅表示理解加足马力，结果刚到机场高速入口，被工作人员拦下告知仅乘客有核酸报告不行，司机没有48h核酸报告也不能进机场高速。立刻下车，换车，继续狂奔。到机场后第一次见到空无一人的航站楼，以最快速度过安检顺利登机。在郑州机场大面积取消航班的情况下，山东航空依然顺利起飞，21：40还敢卖22：40延误的机票，山航yyds。
终于，我现在可以躺在家里的床下记录下我这次冒险，用4次核酸3次隔离，出差隔离率100%的经历告诉你，什么叫运气。
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