（昨日写的今日发）
玉兰花开，香气喷鼻，香樟葱茏，天光明丽。最是一年春好处，却被可恶的新冠病毒阻在楼上，只有胆大的人才出来尽情欣赏。都戴着各色各样的口罩，怪怪的，与美丽的大自然平添了一层隔膜。
宅家时，站在二楼的窗前，是看不到这些的。零八年做的宿舍楼，在校园的后面，乡村农田的傍边，紧挨镇政府。可以看到远处树木掩映着的村庄，近处绿油油的麦苗，正欲蓬勃起来的金黄黄的油菜花。地里还看不到一个劳作的农民，都在响应政府号召宅家闭户，再则没有赶急的农活，做棉花营养钵的泥土推迟几天准备关系不大，稻谷旱秧苗田的耕整也可以后挪一段时日。到了惊蛰，就得忙碌了。若是往年，吃了晚饭，没课的老师都会在田野上的小路上穿行，既赏景又锻炼了身体。
这几日我早晚两个时段下楼，在办公楼前的小操场走几步，与老付老张等聊聊天。人不多，离得远，自觉是安全的，极少与大众合群绕办公楼走大圈。舒和了筋骨，压抑的心情也得到舒展，还互通了些各自得到的信息，关于疫情的，重要的是关于生活物质的采买。这很关键。学校每三日派人到超市采买一次，但物质并不丰富，有些商品早已断货。前日去过一次超市，不知孙儿喜欢些什么，通了视频与家里的孙儿联系，举着手机满超市的跑，像个正在采访的时事记者。孙儿一时要我向右走，一时要我向左走，选取着他喜欢吃的食品。有些货架空了，他经常来买的食品没了。很遗憾。超市里蔬菜的品种也不多，而且不新鲜，烂的多，要精挑细选。傍晚，校门的铁栅外有人喊卖鱼，渐渐地校内围过去一些人，问是些什么鱼，价格多少？卖鱼的开着三轮摩托来的，车厢抵在门口，一台电子秤摆在地上。鱼是活的，方方正正的塑料箱子养着。有鲫鱼、黄鼓和草鱼，价格比平时贵。鲫鱼和草鱼十元一斤，黄鼓二十元一斤，说是玉湖里捞的，比精养的鱼好吃，又是实实在在的送货上门。在封闭期间，精养的你都无法买到呢。人们吃厌了自家冰箱里的腌制品，早想尝尝新鲜的菜，于是不管他贵不贵，多少会买上几条。卖鱼的将鱼从鱼厢里舀出来，装入塑料袋，称好斤两，喊着钱数，从铁栅的缝隙里一手收钱一手交货。
有两位老师的家属相互商量着，天黑了，可以出去了吧？再等等，黑定了再说。她们要去菜市场买油买米买面，菜市场的物美价廉，是常去的老顾客老熟人。菜市口用铁板封死了的，不知她们怎么进去？她们准备好了平时买菜的拖车，身强力壮的男人不出动这好理解，男人是拿财政工资的人，怕街上被人抓住，轻则被人训斥脸面上不好过，重则降薪降级，女人无职业逮住也无所谓。
有些老师配了校门钥匙，寻机自由外出，胆也大了。我认为关在校园里最好，有人代购生活物质，无论品质优劣，基本生活是能保障的，何需那么奢侈呢？生命安全还是顶顶重要的。不给社会添乱。

#曦瑶[超话]#
曦瑶官方糖合集（转载自一苇渡江♤太太）
壹
①出自 第11章 雅骚第四
是蓝曦臣第一次出场√
『蓝忘机回头，继续一本正经地与蓝曦臣对话：“兄长可是又要去见敛芳尊？”
蓝曦臣颔首：“一同商议金麟台下次的清谈会。”』
泽芜君和敛芳尊关系好，三番两头往金鳞台跑，大家都知道后面还直接提到“私交甚笃”。
②出自 第30章 朝露第七
薛洋搞出常家命案，道长去清谈会抓他，金家反对这儿。
『脾气暴烈的聂明玦当场拔刀就欲斩杀薛洋，他义弟敛芳尊金光瑶上前打圆场也被他喝令滚开，骂得狗血淋头，躲到蓝曦臣身后不敢作声。』
自行感受√
③出自 第46章 狡童第十
此时主角二人组已经根据发生的事调查和推测的情况怀疑到金光瑶身上了，并对蓝曦臣说出了自己的想法。第一次提到最有可能是谁大家心里都清楚时，蓝曦臣立刻否定不会是金光瑶做的。忘羡二人再劝
『蓝曦臣仍是缓缓摇头。魏无羡道：“蓝宗主，你心中知道，嫌疑最大的那个人是谁，只是你拒绝承认。”』
蓝曦臣接下来的态度
『默然一阵，蓝曦臣道：“我明白，因为一些原因，世人对他误解颇多。但……我只相信这么多年来我亲眼所见的。我相信他不是这样的人。”』
以上是精修版，再给你们看看旧版的
『蓝曦臣叹道：“我明白，因为一些原因，世人不少都对他颇多误解……但阿瑶并不是这样的人。”』
和他人谈起金光瑶的时候，自然而然叫的阿瑶呢。
［涣哥对阿瑶的信任］之一
④出自 第47章 狡童第十
金光瑶事先不知，见蓝忘机来了清谈会，说要为他安排一下，蓝曦臣说不，而后
『金光瑶道：“这怎么叫麻烦？二哥到我这里还拘束什么，真是。”』
“真是”是不是有种迷之嗔怪感……？∠( ᐛ 」∠)_不好说这种感觉emmm自行领悟
⑤出自 第47章 狡童第十
魏无羡化成纸片飞过金光瑶别馆，书房墙壁上的画。
『桌上铺满了有朱笔注释的图纸，墙壁上挂了春夏秋冬四景，魏无羡原本没打算细看，可一眼扫过，忍不住为作画者技艺拍案叫绝。落笔用色尽皆温柔，却是一派开阔之境。纸上分明一处风景，却似有万水千山。魏无羡心道，此般手笔，可以与蓝曦臣比肩了，忍不住多看了两眼，谁知一看之下才发现，四景的作者，竟然真的全都是蓝曦臣。』
私交甚笃石锤x
不过这里想借用一下以前微博上一个吃曦瑶的分析类太太的话：温柔而辽阔的是蓝曦臣的心。一景却似千山万水的，是……是他对金光瑶的欲言又止，是千言万语化作的一句“阿瑶”。

这是授权图和原帖截图

唐代道教护身符道教护身符最为丰富，多姿多态。一言以蔽之，道教符箓均以保养自身为主，即使请神符,其目的是给民间消灾和解除困厄。所以我们可以把道教符箓框定在“护身符”的概念中。至于隐身符、飞天符、护物符等等也都是为保护自己幸福之所为。可见，每件护身符也都表达对鬼邪反抗的意志。具有警惕、壮胆、促人无畏等心理作用，装进口袋或挂在衣领里做吉祥物，已司空见惯。应当肯定它爱护生命的价值。以下据唐人《万法归宗》中的符箓加以阐释。道教符箓通常包括三个部分，即符名、符形、咒语或说明用法。（这里我们不介绍符胆，符脚，符头等）符箓一般用于带在身上各部位，或挂在某一特定处，或焚烧将灰拌入水中吞服,按《本草纲目.服器部》卷三十八云:“诸纸:甘,平,无毒。”纸灰有止血等医疗作用，故纸灰和水吞服于身体无妨,这是道士早已知道的。以下是具体护身符的原貌:辟大祸符，载于《增补秘传万法归宗》卷二。用法说明:“此符二道硃书桃板上，悬北堂梁上，并辟灾祸、盗贼及妖怪。所求如意,秘之。”符书桃板上即谓之为“桃符”。《荆楚岁时记》有“插桃符百鬼畏之”之说。又有“进椒柏酒、饮桃汤。”“各进一鸡子”。即先吃饱喝足，再“厌伏邪气，制百鬼也” 辟怪符，亦载于(增补秘传万法归宗》卷二。古人认为这种符极为灵验，甚至在宋元之际还造作出辟怪符治猫精、杖打妖鬼、执符追虎的故事。(一)符治猫精。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈撰《夷坚志》支乙卷一《顾端仁》节云:“顾端仁恍恍间见一少女，颜貌光丽，从外入。黄法师曰:‘此为妖孽所凭,必猫精也。明日当为诛绝。’先书二符授之。其夕，女不至。迨旦，黄又与三符，使佩其一,焚其一,以一榜于门,遂绝不复来。”(二)杖打妖鬼。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈《夷坚志》甲志卷十二《京师道流》节云:“京师有道流，尝骑驴人城,见一村民，急下驴语之曰:有妖鬼随汝，不可不除。’命俱至茶肆。市人千百聚观，道流遣神将杖之，民号呼不已杖毕，你之以符，即如平常，未还，复梦神人来告曰:帝以师妄管平民，令香持牒尽索神将。"既喜，法不复行，得大病，几死。”

(三)执符追虎。元佚名撰湖海新闻夷坚续志载执符追虎，是元代民间反抗巫术:“张符郎守郓，境多虎害人，公令吏执符追虎，不往且斩吏。吏别其家,痛饮而行。果见巨虎,致符于地，虎乃口衔符，随吏而来。倾城闭户，登木屋舛木望虎蹲伏，公叱虎曰:汝异类,敢食吾族?’呼吏治罪，案成，命如法治之，戒三日出境，不然尽杀之。虎乃去,死于其所,化为石虎。”

这也许是书符道士造作出来的巫术故事，用于宣扬其辟怪符的灵验,并表达驯服野生动物的理想与智慧，争取民众的信服。《增补秘传万法归宗》卷二《辟怪符》的说明如下:

此符辟怪，用殊书桃板上，独行万里，辟盗贼虎狼之灾。辟怪，可厌万怪。

辟怪符当然不止一种，正如《抱朴子》卷十七《登涉》所说:‘道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录,知天下鬼之名字，及白泽图、九鼎记则众鬼自却。”看来带的辟怪符是多种多样的。另外知天下鬼的名字很重要,因为一喊鬼的名字 ，因姓 名巫术之故，“则众鬼自却”,这样《白泽图》一书成了宝贝,因为它上面记载了许多鬼怪的名字,喊而却鬼。这样，《九鼎记》一书更成了宝贝，《艺文类聚》卷七十三引《史记》云:“禹收九牧之金，铸九鼎，今鼎至甘泉,承休无疆。”九鼎是大禹所制，为何制鼎?刘宋何法盛撰《晋中兴书》解释说:“神鼎者,仁器也。能轻能重，能息能行，不炊而沸,不汲自盈。烟煜之气，自然所生也。乱则藏于深山，文明应运而至,故禹铸鼎以拟之。”可见九鼎者，神鼎也，鬼怪见而怕之却之，所以《说文》云:“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，人山林川泽，魑魅魍魉，莫能逢之。”这样，鬼怪们见鼎而逃，使人人山林川泽而安然无恙，九鼎成了典型的厌胜物，即使记载九鼎的《九鼎记》也获得了反抗鬼怪的魔力,取《九鼎记》一书入山川,百 鬼也莫敢逢之。惜此书已不见记载，但似为魏晋道人造作。

《九鼎记》既如此宝贵，在战国时代，曾为争夺九鼎国宝，秦国兴师动众，兵戈相见,向周国强讨恶索必记人书中。《战国策》卷一略 云:秦兴师临周而求九鼎,颜率谓齐王曰:“周之君臣，内自尽计，与秦,不若归之大国。愿大王图之。”齐王发师救周,而秦兵罢。率至齐曰:“愿献九鼎，不识大国何涂之从而致之齐?”齐王曰:“寡人将寄径于梁。”率曰:“不可。梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。而这一切，皆由于九鼎乃反抗巫术厌胜物引起，可以说,正是巫术,促成了争夺九鼎的战争。巫术既影响到政治，也影响到军事。以九鼎为轴心,展现了历史上一幕幕惊心动魄的斗争。九鼎由于最终亡失，而终止围绕它进行的一切巫术活动，《太平御览》卷七五六云:“周末有九鼎，徙秦曰:太丘社亡而鼎没于泗水彭城下,其后百一十五年而秦兼天下，始皇二十八年(前219)过彭城斋戒祷祀，欲出周鼎，使千人没水求之不得。”秦始皇在彭城的斋戒祷祀，可说是为打捞泗水底的九鼎进行最后一次巫术活动。想必也都记于《九鼎记》中。

三、辟兵符。亦载于(唐)李淳风撰袁天罡补《增补秘传万法归宗》卷二:“此符硃书，白素著裆前，人军中，所能辟刀兵、矢石也。”

可见符篆是“硃”书，即赤色厌胜品。以上符自然也不是孤立存在的。它与书字与姓名巫术交织在一起。正如《抱朴子.杂应》云:“抱朴子曰:吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道

云，但知书北斗字及日月字，便不畏自刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵,皆终身不伤也。郑君云:但诵五兵名亦有验。”四先唐时代反抗巫术仍然在军事行动中占有一定地盘。四、辟神怪符。亦见于《增补秘传万法归宗》卷二:“凡人起屋、安葬、动土，有伤我，或在刑害上,令人口舌、疫病，如遇起工造作日，硃书门上及中庭，且不为害。凡有人书此符吞之,悬屋四壁及鹊栖枝下，大吉,百怪自灭也。”辟神怪符的实施,必须扣合模仿巫术进行之。因为它隶属于反凶变吉法术之一种。“反凶变吉法”旨在将人的命运导向平安与健康。如何“反凶变吉”? 就是要:“取梧桐木,刻作二人形，一人赤帽黑衣立门左，一人黑帽赤衣立门右，穿地使衣授。门外以七覆之论，以酒洒之,各一左脚踏二七次，则反凶为吉矣。”请注意此辟神怪符亦殊书门上，为赤色厌胜品。《抱朴子》卷七《登涉》所附的《老君人山符》，也属于此类。《抱朴子●登涉》说明云:“此符亦是老君入山符,户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂人山，皆宜用之也。”符的威力包容了山林与屋内外，这些符与咒是道士所施巫术的一部分。 https://t.cn/E4ktU0k