#感悟# 【人生如棋】
林清玄在《下满的围棋》中记叙了这样一个故事：公园里两位老人下围棋，他们下棋的速度非常缓慢。惹得围观的人很不耐烦。其中一位老人，很有趣地说：“你们不知道，围棋要慢慢下才好，下得快则杀气腾腾，不像是朋友下棋了。何况，当第一个棋子落下，一盘棋就开始走向结束。等到围棋子满了，就要撤棋盘了，所以慢慢下才好呀。”这段看似意有所指的话，令旁边的人若有所思。一直到棋终，都没有人再次催赶。
其实，这棋局就像是人生。下棋的过程，就是人的一生。好的棋局要慢慢地下，才会有滋味。好的生活也要细细地品，才能不虚此行。
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01 人生如棋，落子不悔大丈夫
——————————————
棋虽小道，品德最尊。不管是围棋、象棋，还是其他棋类，都有一个共同的原则和底线。那就是：落子无悔。底线是基础，也是根本，是棋局开始的首要制约因素。人生也是一样，行就要行得正，站就要站得直。千万不能越过人性底线。
《后汉书》中记载了一个很有意义的故事。东汉时期，杨震升任东莱太守。赴任途中经过昌邑县，当地县令是他曾经提拔过的官员王密。一天晚上，王密带着十斤黄金前来拜见，以感谢杨震的提拔之恩。杨震坚决不收。王密说：“深夜至此，无人知晓。”杨震说：“天知、神知、我知、子知。何谓无知！”王密顿觉羞愧难当，辞别回家。这就是后世所传“杨震四知”的故事。
杨震这种坚守底线的廉洁作风，无形中影响了他的儿子。二儿子杨秉，在汉桓帝时任太尉，位列三公。每逢朝廷有过失的时候，他都尽忠规谏，帮助王朝避免了很多波折。和父亲一样，杨秉做人亦有底线。他曾言：“我有三不惑，酒、色、财也。”意思是说：我不会被酒、色、财所迷惑。
俯仰无愧于天地，行止无愧于人心。人生一程，底线是做人的基础。基础不牢，人生道路只会越走越窄。《盐铁论·地广》中讲：“不为穷变节，不为贱易志。”判断一个人人品好坏，最好的方式就是看他是否坚守原则和底线。有原则的人，知可为，明不为。所为所行对得起自己，也对得起他人。守住底线，才能蕴养人品；守住底线，才能行稳致远。
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02 人生如棋，举棋若定真智者
———————————————
有人说：“人生如棋，布局者生。”一盘棋，怎么开局，怎么布局，怎么结局，棋手往往都会通盘考虑、全盘谋划。布局合理，才能不慌不忙，举棋若定。人生也是一样，目光长远才能统揽全局。今天的每一步，都要为以后布局。不打无规划之仗，才能立于不败之地。
战国时期的田盼就是这么一个人。战国初期，魏国国力强盛。公元前341年，魏惠王派大将襄疵攻打韩国。韩国不敌，急向齐国求援。战争初期，魏军占尽优势，而齐军属于客场作战。人生地不熟的他们，处境非常危险。面对强大的魏军，主将田盼并没有莽撞行事，而是选择静下心来一步一步谋划。
经过对战场的整体分析，田盼决定采取“诱敌深入”的战术：减灶诱敌、设伏歼敌。被胜利冲昏头脑的魏军主将，看中眼前利益。丝毫辨别不出齐军“丢盔卸甲”的假象，而选择轻敌冒进。魏军到达马陵时，才发现自己落入了田盼的圈套。可是，已经为时已晚。埋伏圈万余弓箭手突然出现，射杀魏军。
魏军惨败。这就是历史上著名的——马陵之战。
目光短浅，即使眼下成功，将来也会乱作一团。着眼全局，一步一步前进，才能安排好每个阶段。拥有大局观念，掌握立身之本，人生路上才可以安然闲适，举棋若定。路遥在《人生》中写道：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。”先谋后事者昌，先事后谋者亡。我们要想走好人生每一步，提前布局必不可少。
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03 人生如棋，随机应变真君子
——————————————
有人说：“世事如棋局局新，入局之人需用心。”小小的棋盘之间，顺逆之势，变幻莫测。既要有沉着应对、冷静守成的立场，也要有随机应变、顺势而为的魄力。棋局有进退，人生有得失。人生一程，其实就是与不确定因素对弈的过程。面对生活的不可知，学会随缘而进，进退有度，方是高断。宋朝时期的赵葵就是这么一个人。
宋宁宗时期，赵葵跟随父亲——京湖制置使赵方，镇守襄阳。有一次，金国突然发兵进犯襄阳。当时已经许久没有用兵，大家都很害怕。但赵葵力压众议，表示此时正是打击金军嚣张气焰的最好时机。为了带动士气，赵葵听到军事警报，就与诸将一齐出阵，与敌人死战到底。诸将见统领的儿子深入敌穴，备受鼓舞，纷纷奋力杀敌，冒死相随。审时度势，一鼓作气的赵葵，带领大家取得了多次胜利。
战场上，随机应变；军营里，冷静守成。机智果断的赵葵不仅拥有攘外的魄力，还兼顾安内的能力。有一次，将士们打了胜仗，朝廷论功行赏。但是因为一些原因，引起军士不满。赵葵察觉到军士不满的情绪，非但没有指责他们，反而以退为进。他告诉士兵：“大家不要着急，制置使大人另有奖赏。”赵葵只用一句话就化解了将士们的不满，立刻稳定了人心。人们都赞他机警灵敏。
《左传》有言：“见可而进，知难而退。”通达世理，明于应变。下棋，下的是应变的能力；人生，走的是审势的格局。生活如棋局，总会遇到各种始料未及的挫折。以执着坚持坚守目标，以随机应变应付困难。人生捭阖有度，破局自然有法。
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04 棋局有终，常以胜败为论
——————————————
下棋，下的是一个心态。一局终了，大家彼此笑笑，闲看风雨淡看花。正如苏轼《观棋》中所言：“胜固欣然，败亦可喜。”人生也是如此，是非成败，乃世间常事。不求圆满，但求无悔。认真地活过，坦然地接受，才是面对生活最好的心态。
王安石身上曾发生过一个趣事。1054年，34岁的王安石从舒州通判任上辞职。在回家的路上，他与几位友人一同游览褒禅山。他们听说山里有一个“华山洞”，甚是奇特，便相约游览。不过这洞：“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。”就是爱好游玩的人，也不知道这洞有多深。“入之愈深，其进愈难。”没走多远，就有火把熄灭，他们中的一个，莫名地开始担心，不敢再往里走。反复考虑，一行人只好返回。
这一段经历，让王安石明白了：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”意思是说：尽最大的努力踏实走好脚下的每一步，即使不能成功到达，也可以无悔人生。岁月是一场前进的旅途，沿途的所有都是风景。做好当下，便是对未来最好的回应。人生不如意事十有八九，哪能事事圆满？一颗平常心，才是浮华世界里的定盘针。
《傅雷家书》中有一句话：“得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。”棋需要我们一步一步下，人生路需要我们一步一步走。你我作为棋手，与不确定的人生对弈。与其患得患失，不如从容面对。不必为一时的进步沾沾自喜，也不必为一时的曲折妄自菲薄。要拿得起，也要放得下，不求完美，但求无悔。
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人生一程，就是下棋的过程。与我们对弈的不是别人，正是隐藏于无形的命运。棋局里的一招一式都是智慧流露，举棋落子之间，便是人生百态。人生如棋，棋悟人生。人行天地间，每一步都可能影响一生。坚守心中原则，学会未雨绸缪，懂得随机应变，看淡是非成败，才能逍遥自在。愿你我都能在棋局中有所悟，有所得，不为难自己，也别辜负余生。
（北京头条转自“有书”）https://t.cn/A6Iu8IfZ
林清玄在《下满的围棋》中记叙了这样一个故事：公园里两位老人下围棋，他们下棋的速度非常缓慢。惹得围观的人很不耐烦。其中一位老人，很有趣地说：“你们不知道，围棋要慢慢下才好，下得快则杀气腾腾，不像是朋友下棋了。何况，当第一个棋子落下，一盘棋就开始走向结束。等到围棋子满了，就要撤棋盘了，所以慢慢下才好呀。”这段看似意有所指的话，令旁边的人若有所思。一直到棋终，都没有人再次催赶。
其实，这棋局就像是人生。下棋的过程，就是人的一生。好的棋局要慢慢地下，才会有滋味。好的生活也要细细地品，才能不虚此行。
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01 人生如棋，落子不悔大丈夫
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棋虽小道，品德最尊。不管是围棋、象棋，还是其他棋类，都有一个共同的原则和底线。那就是：落子无悔。底线是基础，也是根本，是棋局开始的首要制约因素。人生也是一样，行就要行得正，站就要站得直。千万不能越过人性底线。
《后汉书》中记载了一个很有意义的故事。东汉时期，杨震升任东莱太守。赴任途中经过昌邑县，当地县令是他曾经提拔过的官员王密。一天晚上，王密带着十斤黄金前来拜见，以感谢杨震的提拔之恩。杨震坚决不收。王密说：“深夜至此，无人知晓。”杨震说：“天知、神知、我知、子知。何谓无知！”王密顿觉羞愧难当，辞别回家。这就是后世所传“杨震四知”的故事。
杨震这种坚守底线的廉洁作风，无形中影响了他的儿子。二儿子杨秉，在汉桓帝时任太尉，位列三公。每逢朝廷有过失的时候，他都尽忠规谏，帮助王朝避免了很多波折。和父亲一样，杨秉做人亦有底线。他曾言：“我有三不惑，酒、色、财也。”意思是说：我不会被酒、色、财所迷惑。
俯仰无愧于天地，行止无愧于人心。人生一程，底线是做人的基础。基础不牢，人生道路只会越走越窄。《盐铁论·地广》中讲：“不为穷变节，不为贱易志。”判断一个人人品好坏，最好的方式就是看他是否坚守原则和底线。有原则的人，知可为，明不为。所为所行对得起自己，也对得起他人。守住底线，才能蕴养人品；守住底线，才能行稳致远。
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02 人生如棋，举棋若定真智者
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有人说：“人生如棋，布局者生。”一盘棋，怎么开局，怎么布局，怎么结局，棋手往往都会通盘考虑、全盘谋划。布局合理，才能不慌不忙，举棋若定。人生也是一样，目光长远才能统揽全局。今天的每一步，都要为以后布局。不打无规划之仗，才能立于不败之地。
战国时期的田盼就是这么一个人。战国初期，魏国国力强盛。公元前341年，魏惠王派大将襄疵攻打韩国。韩国不敌，急向齐国求援。战争初期，魏军占尽优势，而齐军属于客场作战。人生地不熟的他们，处境非常危险。面对强大的魏军，主将田盼并没有莽撞行事，而是选择静下心来一步一步谋划。
经过对战场的整体分析，田盼决定采取“诱敌深入”的战术：减灶诱敌、设伏歼敌。被胜利冲昏头脑的魏军主将，看中眼前利益。丝毫辨别不出齐军“丢盔卸甲”的假象，而选择轻敌冒进。魏军到达马陵时，才发现自己落入了田盼的圈套。可是，已经为时已晚。埋伏圈万余弓箭手突然出现，射杀魏军。
魏军惨败。这就是历史上著名的——马陵之战。
目光短浅，即使眼下成功，将来也会乱作一团。着眼全局，一步一步前进，才能安排好每个阶段。拥有大局观念，掌握立身之本，人生路上才可以安然闲适，举棋若定。路遥在《人生》中写道：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。”先谋后事者昌，先事后谋者亡。我们要想走好人生每一步，提前布局必不可少。
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03 人生如棋，随机应变真君子
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有人说：“世事如棋局局新，入局之人需用心。”小小的棋盘之间，顺逆之势，变幻莫测。既要有沉着应对、冷静守成的立场，也要有随机应变、顺势而为的魄力。棋局有进退，人生有得失。人生一程，其实就是与不确定因素对弈的过程。面对生活的不可知，学会随缘而进，进退有度，方是高断。宋朝时期的赵葵就是这么一个人。
宋宁宗时期，赵葵跟随父亲——京湖制置使赵方，镇守襄阳。有一次，金国突然发兵进犯襄阳。当时已经许久没有用兵，大家都很害怕。但赵葵力压众议，表示此时正是打击金军嚣张气焰的最好时机。为了带动士气，赵葵听到军事警报，就与诸将一齐出阵，与敌人死战到底。诸将见统领的儿子深入敌穴，备受鼓舞，纷纷奋力杀敌，冒死相随。审时度势，一鼓作气的赵葵，带领大家取得了多次胜利。
战场上，随机应变；军营里，冷静守成。机智果断的赵葵不仅拥有攘外的魄力，还兼顾安内的能力。有一次，将士们打了胜仗，朝廷论功行赏。但是因为一些原因，引起军士不满。赵葵察觉到军士不满的情绪，非但没有指责他们，反而以退为进。他告诉士兵：“大家不要着急，制置使大人另有奖赏。”赵葵只用一句话就化解了将士们的不满，立刻稳定了人心。人们都赞他机警灵敏。
《左传》有言：“见可而进，知难而退。”通达世理，明于应变。下棋，下的是应变的能力；人生，走的是审势的格局。生活如棋局，总会遇到各种始料未及的挫折。以执着坚持坚守目标，以随机应变应付困难。人生捭阖有度，破局自然有法。
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04 棋局有终，常以胜败为论
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下棋，下的是一个心态。一局终了，大家彼此笑笑，闲看风雨淡看花。正如苏轼《观棋》中所言：“胜固欣然，败亦可喜。”人生也是如此，是非成败，乃世间常事。不求圆满，但求无悔。认真地活过，坦然地接受，才是面对生活最好的心态。
王安石身上曾发生过一个趣事。1054年，34岁的王安石从舒州通判任上辞职。在回家的路上，他与几位友人一同游览褒禅山。他们听说山里有一个“华山洞”，甚是奇特，便相约游览。不过这洞：“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。”就是爱好游玩的人，也不知道这洞有多深。“入之愈深，其进愈难。”没走多远，就有火把熄灭，他们中的一个，莫名地开始担心，不敢再往里走。反复考虑，一行人只好返回。
这一段经历，让王安石明白了：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”意思是说：尽最大的努力踏实走好脚下的每一步，即使不能成功到达，也可以无悔人生。岁月是一场前进的旅途，沿途的所有都是风景。做好当下，便是对未来最好的回应。人生不如意事十有八九，哪能事事圆满？一颗平常心，才是浮华世界里的定盘针。
《傅雷家书》中有一句话：“得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。”棋需要我们一步一步下，人生路需要我们一步一步走。你我作为棋手，与不确定的人生对弈。与其患得患失，不如从容面对。不必为一时的进步沾沾自喜，也不必为一时的曲折妄自菲薄。要拿得起，也要放得下，不求完美，但求无悔。
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人生一程，就是下棋的过程。与我们对弈的不是别人，正是隐藏于无形的命运。棋局里的一招一式都是智慧流露，举棋落子之间，便是人生百态。人生如棋，棋悟人生。人行天地间，每一步都可能影响一生。坚守心中原则，学会未雨绸缪，懂得随机应变，看淡是非成败，才能逍遥自在。愿你我都能在棋局中有所悟，有所得，不为难自己，也别辜负余生。
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【王阳明的40种人生哲学：你的问题都能在这里找到答案(节选)】
(转自公众号哲思学意 昨天)
01.欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
02.不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
03.心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
08.志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
09.一念抱持，成圣之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也，而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉，斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
21.少一些机心，少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
24.慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
26.路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
29.耐住寂寞，久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
31.静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
32.反观自身，自我提升
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
33.嘴巴闭关，身体力行
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
34.世间磨难，皆是砥砺
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病，只是一傲字。
36.格物致知，灭除轻傲
知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
38.不动心，不烦恼
心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
40.参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
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01.欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
02.不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
03.心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
08.志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
09.一念抱持，成圣之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也，而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉，斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
21.少一些机心，少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
24.慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
26.路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
29.耐住寂寞，久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
31.静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
32.反观自身，自我提升
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
33.嘴巴闭关，身体力行
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
34.世间磨难，皆是砥砺
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病，只是一傲字。
36.格物致知，灭除轻傲
知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
38.不动心，不烦恼
心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
40.参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
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本尊道第1集唯心净土
13/21页
一个从加拿大专程跑回来
马上帮她开五项，欠一项不够时间
叹为观止呢！
她经典通啊！ 才会产生那个…
第二次又见一个出家人啊！
两次啊！
都把它回归这十六观
他才感觉到说…
哇！ 他们在坐禅，在修禅定
在读经典，每天拜佛
怎么没有看到半只蚊子？
怎么会有？ 怎么会有！
是啊！
韦提希夫人也是「烦恼」这点啊！
以佛力故，我们可以看得到
但是释迦佛不会自大
韦提希夫人她得到的时候
噢！ 我帮妳开的，我帮妳开天眼
等一下变仙仔（江湖术士）
他不会这样说
他就说诸佛的力量帮妳开的
因为你凡夫「羸劣」
未得天眼、无天眼
思想还没到那个程度
是诸佛帮你开的啦！ 让你看得到
你若不想要去极乐世界
给你回归六项圆融
你那六项…
你看得到就很好了呢！
你看韦提希夫人
她只有看得到而已
就得无生法忍，不退转呢！
韦提希夫人你没有看她在吃
没有看她在穿
没有看她在洗温泉呢！
她仅看到而已呢！
只介绍妳看到，叫妳观！
一项而已！
所以你现在本体的体性
已经显露出来了
你就要掌握住
全部的佛法内容呀！
不管你什么经典
就是要让你掌握你的本体
就是「以本体为主」
整个经典建立出来了，你看！
本身祂的本体就藏有五项
这个五项引伸胜曼经说的
「如来藏」是出自于胜曼经
五项有正法藏、法身藏、出世间藏
法界藏、和自性清净藏，五藏呀！
出世间藏就是通达智慧
所以你的本体有藏这些
藏如来、藏正法、藏法身、藏法界
藏出世间，出世间就是无漏种子啊
无漏种子又藏自性清净
一旦祂体性显发出来
就是刚才所讲的
太阳放光照出来，你就显相出来
你想什么马上什么、想什么有什么
维持不会让祂消失
符合观无量寿经所说的
永不退失，也不退转
但是你要掌握得到
这是你本体赐你的
一定要好好保持、好好把握
有朝一日让祂展现出来
才会达到究竟
你学佛法才有意思
所以法华经会三归一
说一乘佛法
什么叫做一乘佛法？
诸法实相嘛！
诸法实相就是一乘，三乘归一乘
诸法实相没分别心，破人空、法空
你直接彰显诸法实相出来，见如来
十方诸佛都在诸法实相里面
一乘法就是实相法
法华经的文殊菩萨
开阐一乘法，畅演实相义啦！
现在我们可以用他的名词
来展现诸法实相
你现在所有想要看什么有什么…
而且很清净光明，彩色亮丽
诸法实相就从体性显发出来
那些就是真实的
也就是心经讲的不垢不净
诸法实相；就是诸法空相
相都空性的、真的变出来的！
你享有那些的时候
本尊道第1集唯心净土
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自然对宇宙人生观产生极大的相应
到后来就了解华严经
噢！ 翻译成「性起」呀！
你看如来出现品
噢！ 整个境界这么好、这么广大，你看！
无限的广大
就是本体的体性引起出来的
透过体性显现出来
所以产生种种…
噢！ 整个天地万物什么…
噢！ 你看我这个照片
那座山可以进来，琉璃什么…
有时进来什么我也不知道
就反正进来…一直进来，重重叠叠…
一层、一层，你看！
也可以进入墙壁，无碍
圆融就是无碍
须弥山这么大、山河大地那么大
怎么可以进来这间？
回归无大小
无大小包括无分别
那人会分别说
这间小怎么可以装这么大的进来？
菩萨的毛细孔怎么可以装十方世界？
你若有境界
你也可以将十方世界变小
毛细孔变大
这样也是无大小
祂的境界就是小可以变大
大可以变小，这样叫做无大小
那人的想法，哪有可能这么小
怎么可以装得进来？ 那个凡夫境界
所以到菩萨的境界才说，会呀！
这（毛细孔）可以装大山
大菩萨是这么说
他为何这么说？
他那个境界已经无分别了
他将那个理体
用这个境界就可以展现这些
像我在演沙，从沙滩的沙
可以将它变…噢！ 如同大座山这样
装进这间房子
要把你压下去，现场…诸法实相看得到
房子那么大，一粒沙可以将你压下去
这个听不下去呀
所以他在演华严经，华严多重海
就在表达无量、不可思议的境界时
主题要表达无分别啦！
让你无分别心、破二空
让你进入毕竟空，主题在这里
你若掌握本体的体性－－毕竟空
任你去变化
随你说极乐世界
随你说弥勒净土
拜净土的人，拜什么宗的人
一个、一个争论，不一样
释迦佛还是教你掌握本体的体性
进入中道
不进入中道
你就不了解体性的内容
不了解你一直拜
到现在没人成道啊！
本体大家有的呢！
你掌握得住，噢！
要大身你…也可以将阿弥陀佛变做你
变来变去，都随你去掌握
掌握不是你人掌握
你本体相应得到了
就是说，你的五官意识
可以和你的本体相应
所以你想什么有什么…
就是要给你回归这六项的意思
这六项就是我要看自己就看自己
看花就看花
看极乐世界就看极乐世界
为何看杯子？
看杯子要干什么？
那个杯子看的程度又不一样
有的光明亮、透明，体性都看得到
有的是看普通的杯子
一个、一个看不一样
我比这个杯子
这个杯子看得不一样
从这个杯子
又说出刚才讲的无大小
以前常说那个杯子你看得到
极乐世界你就看得到，无大小嘛！
那个杯子，小的啊！
怎么可能大的看得到？
所以无大小，无分别心的意思！ https://t.cn/AigLsJ41
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一个从加拿大专程跑回来
马上帮她开五项，欠一项不够时间
叹为观止呢！
她经典通啊！ 才会产生那个…
第二次又见一个出家人啊！
两次啊！
都把它回归这十六观
他才感觉到说…
哇！ 他们在坐禅，在修禅定
在读经典，每天拜佛
怎么没有看到半只蚊子？
怎么会有？ 怎么会有！
是啊！
韦提希夫人也是「烦恼」这点啊！
以佛力故，我们可以看得到
但是释迦佛不会自大
韦提希夫人她得到的时候
噢！ 我帮妳开的，我帮妳开天眼
等一下变仙仔（江湖术士）
他不会这样说
他就说诸佛的力量帮妳开的
因为你凡夫「羸劣」
未得天眼、无天眼
思想还没到那个程度
是诸佛帮你开的啦！ 让你看得到
你若不想要去极乐世界
给你回归六项圆融
你那六项…
你看得到就很好了呢！
你看韦提希夫人
她只有看得到而已
就得无生法忍，不退转呢！
韦提希夫人你没有看她在吃
没有看她在穿
没有看她在洗温泉呢！
她仅看到而已呢！
只介绍妳看到，叫妳观！
一项而已！
所以你现在本体的体性
已经显露出来了
你就要掌握住
全部的佛法内容呀！
不管你什么经典
就是要让你掌握你的本体
就是「以本体为主」
整个经典建立出来了，你看！
本身祂的本体就藏有五项
这个五项引伸胜曼经说的
「如来藏」是出自于胜曼经
五项有正法藏、法身藏、出世间藏
法界藏、和自性清净藏，五藏呀！
出世间藏就是通达智慧
所以你的本体有藏这些
藏如来、藏正法、藏法身、藏法界
藏出世间，出世间就是无漏种子啊
无漏种子又藏自性清净
一旦祂体性显发出来
就是刚才所讲的
太阳放光照出来，你就显相出来
你想什么马上什么、想什么有什么
维持不会让祂消失
符合观无量寿经所说的
永不退失，也不退转
但是你要掌握得到
这是你本体赐你的
一定要好好保持、好好把握
有朝一日让祂展现出来
才会达到究竟
你学佛法才有意思
所以法华经会三归一
说一乘佛法
什么叫做一乘佛法？
诸法实相嘛！
诸法实相就是一乘，三乘归一乘
诸法实相没分别心，破人空、法空
你直接彰显诸法实相出来，见如来
十方诸佛都在诸法实相里面
一乘法就是实相法
法华经的文殊菩萨
开阐一乘法，畅演实相义啦！
现在我们可以用他的名词
来展现诸法实相
你现在所有想要看什么有什么…
而且很清净光明，彩色亮丽
诸法实相就从体性显发出来
那些就是真实的
也就是心经讲的不垢不净
诸法实相；就是诸法空相
相都空性的、真的变出来的！
你享有那些的时候
本尊道第1集唯心净土
14/21页
自然对宇宙人生观产生极大的相应
到后来就了解华严经
噢！ 翻译成「性起」呀！
你看如来出现品
噢！ 整个境界这么好、这么广大，你看！
无限的广大
就是本体的体性引起出来的
透过体性显现出来
所以产生种种…
噢！ 整个天地万物什么…
噢！ 你看我这个照片
那座山可以进来，琉璃什么…
有时进来什么我也不知道
就反正进来…一直进来，重重叠叠…
一层、一层，你看！
也可以进入墙壁，无碍
圆融就是无碍
须弥山这么大、山河大地那么大
怎么可以进来这间？
回归无大小
无大小包括无分别
那人会分别说
这间小怎么可以装这么大的进来？
菩萨的毛细孔怎么可以装十方世界？
你若有境界
你也可以将十方世界变小
毛细孔变大
这样也是无大小
祂的境界就是小可以变大
大可以变小，这样叫做无大小
那人的想法，哪有可能这么小
怎么可以装得进来？ 那个凡夫境界
所以到菩萨的境界才说，会呀！
这（毛细孔）可以装大山
大菩萨是这么说
他为何这么说？
他那个境界已经无分别了
他将那个理体
用这个境界就可以展现这些
像我在演沙，从沙滩的沙
可以将它变…噢！ 如同大座山这样
装进这间房子
要把你压下去，现场…诸法实相看得到
房子那么大，一粒沙可以将你压下去
这个听不下去呀
所以他在演华严经，华严多重海
就在表达无量、不可思议的境界时
主题要表达无分别啦！
让你无分别心、破二空
让你进入毕竟空，主题在这里
你若掌握本体的体性－－毕竟空
任你去变化
随你说极乐世界
随你说弥勒净土
拜净土的人，拜什么宗的人
一个、一个争论，不一样
释迦佛还是教你掌握本体的体性
进入中道
不进入中道
你就不了解体性的内容
不了解你一直拜
到现在没人成道啊！
本体大家有的呢！
你掌握得住，噢！
要大身你…也可以将阿弥陀佛变做你
变来变去，都随你去掌握
掌握不是你人掌握
你本体相应得到了
就是说，你的五官意识
可以和你的本体相应
所以你想什么有什么…
就是要给你回归这六项的意思
这六项就是我要看自己就看自己
看花就看花
看极乐世界就看极乐世界
为何看杯子？
看杯子要干什么？
那个杯子看的程度又不一样
有的光明亮、透明，体性都看得到
有的是看普通的杯子
一个、一个看不一样
我比这个杯子
这个杯子看得不一样
从这个杯子
又说出刚才讲的无大小
以前常说那个杯子你看得到
极乐世界你就看得到，无大小嘛！
那个杯子，小的啊！
怎么可能大的看得到？
所以无大小，无分别心的意思！ https://t.cn/AigLsJ41
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