#百科知识2020年11期#
传国玉玺之谜
公元前221年，秦王嬴政先后灭掉六国，完成统一大业。为巩固皇权，秦始皇令人制玉玺，又命丞相李斯篆上“受命于天，既寿永昌”八个字，并规定只有皇帝的印才能称为玺，其他官员和百姓的印章一律称为印。从此之后，这方玉玺便成为镇国之宝，被后世称为传国玉玺。不料，强大的秦帝国仅仅维持了短短十几年的时间便土崩瓦解，象征着皇权的传国玉玺亦开始了颠沛流离的历程，它曾几易其主，历经波折，最终竟然神秘地消失了。传国玉玺失踪之谜成为我国历史乃至世界历史上最具传奇色彩的谜团之一。
历史学家关心的是，传国玉玺究竟去了哪里；矿物学家更关注的则是，它究竟用了何种材质。由于史料中很少有关于传国玉玺所用原料的描述，我们也只能从它的产地进行推测。其中一种流传最广的说法是，传国玉玺是由和氏璧制成的。史料记载，和氏璧产自荆山（今湖北省襄阳市南漳县内）。有学者据此认为，它可能是当地著名的玉石——绿松石。唐代道士杜光庭在《录异记》中描述和氏璧的特征是“岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白”。我国近代著名地质学家章鸿钊在《石雅》一书中指出，和氏璧有可能是月光石。不过，月光石从正面看是白色的，但从侧面观察，月光石又不一定是碧绿色，因此这一点又值得怀疑。还有一种说法是，传国玉玺的材质为陕西省蓝田县所产的蓝田玉，矿物成分为蛇纹石化大理岩，有绿色斑纹和绿色云雾状花纹。真相究竟如何，至今仍未破解，或许只能等到传国玉玺真正被找到那一刻，人们才知道答案。
玺者，印也；玉者，石之美也。当玺印遇见美玉，造就了价值连城的国之重器，成为国家最高权力的象征。这就是封建王朝皇帝的印章——玉玺，它是皇帝发布命令、行使权力的重要凭证，无论是在举行国家大典，还是重大政事活动中，都能见到它的身影。
早在战国时期，玺印就已开始流行，所用材质主要为青铜，后来逐渐衍生出金印、银印、铜印等，使用范围因官职不同，区分比较明确。由于皇帝专用的玺与“死”谐音，在唐代武则天时改称为“宝”，故而皇帝的玺印被称为“××之宝”。
自传国玉玺失踪之后，后世相继制作了多种不同材质、不同样式和不同用途的玉玺，且数量逐渐增多。清乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝发现之前的玺印种类繁多，用途混乱，于是对其进行精心挑选，钦定25方宝玺，分别为“大清受命之宝”“皇帝奉天之宝”“大清嗣天子宝”等，其用途各有不同，这些宝玺也由此成为代表最高权力的御用国宝。在这些宝玺中，除了1方为金质、1方为檀香木质、1方为岫玉质宝玺外，其余皆由白玉、碧玉、青玉和墨玉制成，但它们都属于和田玉的不同品种。这也就意味着，在这25方宝玺中，和田玉占了绝大部分。
几千年来，和田玉几乎贯穿了我国玉石文化的始终，无论是在大型玉雕，还是小件的玉圭、玉璋、玉玦、玉佩等各种玉器中，都能发现和田玉的身影。这种玉石是镁质大理岩与中酸性岩浆岩接触交代而形成的变质岩，主要矿物为透闪石，并含有角闪石、阳起石等其他多种矿物成分。它的结构致密，质地细腻，坚硬适中（莫氏硬度为6.0～6.5）。根据颜色不同，和田玉可被细分为白玉、青白玉、青玉、黄玉、碧玉、墨玉等；在质地相同或相近的情况下，以白玉为尊。
奇怪的是，翡翠号称“玉中之王”，比和田玉更受人喜爱，为何历史上鲜见翡翠玉玺呢？其中一个原因是，翡翠属于硬玉，而和田玉属于软玉，相比之下，用翡翠雕刻玉玺难度更大；更重要的原因在于，翡翠进入我国的时间比较短，它在清代中后期才逐渐成为名贵玉石。清代著名学者纪晓岚在《阅微草堂笔记》一书中曾有过记载，在他小时候，人们并不把云南翡翠当成玉石，当时的翡翠价格非常低廉；只是过了几十年，翡翠才变成昂贵的珍玩。2010年10月7日，在香港苏富比秋季拍卖会上，有一件清嘉庆御宝交龙纽翡翠玺以7906万港元的高价成交，同时还有一件乾隆御宝“信天主人”交龙纽白玉玺以1.2162亿港元成交，刷新了玉玺及白玉玺的世界拍卖纪录。这表明，历史上的确存在翡翠玉玺；但同时也表明，翡翠玉玺的身价比不上和田玉制成的玉玺。
宝玺为何是25方
25方宝玺有两层意思：其一，它与中国古人的天人观念有关系。中国古人以天为阳，以地为阴，单数为阳，双数为阴。《周易》里将 1、3、5、7、9这五个数字相加，即得25。《周易·大衍》里也有“大衍天数，二十有五”之句。乾隆用古人之典来钦定宝玺的数目，以象征清王朝的统治能绵延无限。其二，“密用姬周故事”，祈求清廷入关后传位25代，国祚绵长。
传国玉玺之谜
公元前221年，秦王嬴政先后灭掉六国，完成统一大业。为巩固皇权，秦始皇令人制玉玺，又命丞相李斯篆上“受命于天，既寿永昌”八个字，并规定只有皇帝的印才能称为玺，其他官员和百姓的印章一律称为印。从此之后，这方玉玺便成为镇国之宝，被后世称为传国玉玺。不料，强大的秦帝国仅仅维持了短短十几年的时间便土崩瓦解，象征着皇权的传国玉玺亦开始了颠沛流离的历程，它曾几易其主，历经波折，最终竟然神秘地消失了。传国玉玺失踪之谜成为我国历史乃至世界历史上最具传奇色彩的谜团之一。
历史学家关心的是，传国玉玺究竟去了哪里；矿物学家更关注的则是，它究竟用了何种材质。由于史料中很少有关于传国玉玺所用原料的描述，我们也只能从它的产地进行推测。其中一种流传最广的说法是，传国玉玺是由和氏璧制成的。史料记载，和氏璧产自荆山（今湖北省襄阳市南漳县内）。有学者据此认为，它可能是当地著名的玉石——绿松石。唐代道士杜光庭在《录异记》中描述和氏璧的特征是“岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白”。我国近代著名地质学家章鸿钊在《石雅》一书中指出，和氏璧有可能是月光石。不过，月光石从正面看是白色的，但从侧面观察，月光石又不一定是碧绿色，因此这一点又值得怀疑。还有一种说法是，传国玉玺的材质为陕西省蓝田县所产的蓝田玉，矿物成分为蛇纹石化大理岩，有绿色斑纹和绿色云雾状花纹。真相究竟如何，至今仍未破解，或许只能等到传国玉玺真正被找到那一刻，人们才知道答案。
玺者，印也；玉者，石之美也。当玺印遇见美玉，造就了价值连城的国之重器，成为国家最高权力的象征。这就是封建王朝皇帝的印章——玉玺，它是皇帝发布命令、行使权力的重要凭证，无论是在举行国家大典，还是重大政事活动中，都能见到它的身影。
早在战国时期，玺印就已开始流行，所用材质主要为青铜，后来逐渐衍生出金印、银印、铜印等，使用范围因官职不同，区分比较明确。由于皇帝专用的玺与“死”谐音，在唐代武则天时改称为“宝”，故而皇帝的玺印被称为“××之宝”。
自传国玉玺失踪之后，后世相继制作了多种不同材质、不同样式和不同用途的玉玺，且数量逐渐增多。清乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝发现之前的玺印种类繁多，用途混乱，于是对其进行精心挑选，钦定25方宝玺，分别为“大清受命之宝”“皇帝奉天之宝”“大清嗣天子宝”等，其用途各有不同，这些宝玺也由此成为代表最高权力的御用国宝。在这些宝玺中，除了1方为金质、1方为檀香木质、1方为岫玉质宝玺外，其余皆由白玉、碧玉、青玉和墨玉制成，但它们都属于和田玉的不同品种。这也就意味着，在这25方宝玺中，和田玉占了绝大部分。
几千年来，和田玉几乎贯穿了我国玉石文化的始终，无论是在大型玉雕，还是小件的玉圭、玉璋、玉玦、玉佩等各种玉器中，都能发现和田玉的身影。这种玉石是镁质大理岩与中酸性岩浆岩接触交代而形成的变质岩，主要矿物为透闪石，并含有角闪石、阳起石等其他多种矿物成分。它的结构致密，质地细腻，坚硬适中（莫氏硬度为6.0～6.5）。根据颜色不同，和田玉可被细分为白玉、青白玉、青玉、黄玉、碧玉、墨玉等；在质地相同或相近的情况下，以白玉为尊。
奇怪的是，翡翠号称“玉中之王”，比和田玉更受人喜爱，为何历史上鲜见翡翠玉玺呢？其中一个原因是，翡翠属于硬玉，而和田玉属于软玉，相比之下，用翡翠雕刻玉玺难度更大；更重要的原因在于，翡翠进入我国的时间比较短，它在清代中后期才逐渐成为名贵玉石。清代著名学者纪晓岚在《阅微草堂笔记》一书中曾有过记载，在他小时候，人们并不把云南翡翠当成玉石，当时的翡翠价格非常低廉；只是过了几十年，翡翠才变成昂贵的珍玩。2010年10月7日，在香港苏富比秋季拍卖会上，有一件清嘉庆御宝交龙纽翡翠玺以7906万港元的高价成交，同时还有一件乾隆御宝“信天主人”交龙纽白玉玺以1.2162亿港元成交，刷新了玉玺及白玉玺的世界拍卖纪录。这表明，历史上的确存在翡翠玉玺；但同时也表明，翡翠玉玺的身价比不上和田玉制成的玉玺。
宝玺为何是25方
25方宝玺有两层意思：其一，它与中国古人的天人观念有关系。中国古人以天为阳，以地为阴，单数为阳，双数为阴。《周易》里将 1、3、5、7、9这五个数字相加，即得25。《周易·大衍》里也有“大衍天数，二十有五”之句。乾隆用古人之典来钦定宝玺的数目，以象征清王朝的统治能绵延无限。其二，“密用姬周故事”，祈求清廷入关后传位25代，国祚绵长。
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原来《周易》所有的智慧都藏在河图里
《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”从这句话可以看出，圣人感河图洛书而悟道，因道体而演易。
河图与洛书的关系是一体一用，体者为常，用者为变，体因用显，用因体明。
一、神无方而易无体
《易传》说“神无方而易无体”，意思是易之本源为道体，道体神秘莫测，没有固定的方所可以显现。
虽然道体无方，但并非不可体悟。从根本上说，大千世界由气构成，气的凝聚表现为物的生成，气的消散表现为物的消逝，所以万物的变化就是气的聚散，风云聚散，沧海桑田，不外乎此。
最根本的数只有十个，《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。这十个数之间的变换组合构成了复杂的象，用以准确显示气的运行，而气的运行根本上是由道主导的。
道是无可测度的，属于无形之物，但气、数、象是可以测度的，属于有形之物，因此可以通过认识数和象去把握气的运行，最终体悟本源的道体。
二、天地之数五十有五
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这十个数是河图洛书之数的来源，同时也是万物变化的根本，蕴含无穷的规律。
十个数中，天数为一三五七九，五个，地数为二四六八十，也是五个。天数为阳，地数为阴，代表天地间的阴阳二气。
天数一三五七九，相加之和为二十五，地数二四六八十，相加之和为三十，相比之下，天数之和小于地数之和，阳少而阴多。
所以天轻而上升，地浊而下降；天不足于西北，地陷于东南；天干之间五合，而地支之间六合；《周易》上经讲天道，共三十卦，而下经讲地道，共三十四卦……
三、阳极于九，阴极于六
天地之数落入河图，即显示为河图之象，象是数的进一步排列组合，是更复杂的数，因此河图之象所揭示的规律也更加精深。
1.河图中可见阴阳二气运行规律
从北方之一，到东方之三，再到南方之七，最后到西方之九，形成一三七九顺时针的运行规律，这个过程中，阳气从“一”的萌芽状态，中间历经“三”到“七”的旺盛状态，最后到“九”的旺极而衰状态，表示了阳气的整个变化过程。
所以阳气顺行，而阴气逆行，阳长则阴消，阴起则阳灭，二气周流，如环无端。
2.河图中可见《周易》卦爻中位规则
由于五十居中，所以如果把五十也加入阴阳二气的运行规律，那么阳气的运行规律是一三五七九，阴气的运行规律是四二十八六，这一点恰好可以解释《周易》卦爻的“中位”规则。
在《周易》中，中位有两个：二爻和五爻。在乾卦中，阳气由下往上升腾，所以初九为一，九二为三，九三为五，九四为七，九五为九，所以乾卦五爻为阳气之主位。
而在坤卦中，阴气由上往下下降，上六为四，六五为二，六四为十，六三为八，六二为六，所以坤卦二爻为阴气之主位。这就是《周易》六十四卦中，二五爻为中位的依据。
3.河图中可见乾坤用九、用六
阳气起于一而极于九，阴气起于四而极于六，所以九、六为阴阳之气至纯之时，因此《周易》分别以九、六代表阴爻和阳爻，就是因为阴阳分别代表阴阳二气。
乾坤两卦六爻之外分别有用九、用六的说法，这也源于河图中的九、六的特殊性，因为九为老阳，必变为阴，六为老阴，必变为阳，用九、用六讲的是卦爻之变。
四、孤阴不生，独阳不长
阴阳二气终究是处于气的层面，要想生成万物，阴阳必须进一步交合，所以说孤阴不生，独阳不长。阴阳二气太过于简略，只有五行生成了，世界才展现出错综复杂之妙。河图中阳数五个，阴数五个，阴阳交合生成五行。
1.五行随所象之物而变
阴阳的交合实现物质世界从阴阳到五行的跃迁。五行并不是我们常见的金木水火土五材，而是天地之间五种运行的力量，它是流动的，活的，不是死的。五行在天为寒暑燥湿热，在地春夏秋冬和长夏，在色为红黄白黑蓝，在味为酸甜苦辣咸……所以五行不拘于数，不限于时，不泥于事，随所象之物而变。
2.土为金木水火之关键
五行中，土居于中央，金木水火列于四方，这是因为金木水火的生成必须依赖土，这一点从五行各自的生成数中就能看出来，水的生数为一，成数为六，由一到六的跃迁必须依赖中间的五，而五就是土的生数，其余的金木火也如此。
另外，五行要想实现顺时针的木生火，火生土，土生金，金生水，水返还再生木，实现气的周流，中间不能缺少土这关键的一环，所以四方金木水火的运行，必须借助土在中间周转。
五、总论：河图为造化之枢机
道有实而无名，气无形而难言，数有名而可纪，象可名可纪可言。从阴阳不测之神，到天地之数，再到河图洛书之象，无形而难言的道体在不断地露出端倪，而古代悟道者也在逐渐地接近道体。
从我们所揭示的河图的奥秘中可以看出，阴阳为天地之胚胎，五行为万物之祖气，河图为造化之枢机。
转自观哲学
原来《周易》所有的智慧都藏在河图里
《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”从这句话可以看出，圣人感河图洛书而悟道，因道体而演易。
河图与洛书的关系是一体一用，体者为常，用者为变，体因用显，用因体明。
一、神无方而易无体
《易传》说“神无方而易无体”，意思是易之本源为道体，道体神秘莫测，没有固定的方所可以显现。
虽然道体无方，但并非不可体悟。从根本上说，大千世界由气构成，气的凝聚表现为物的生成，气的消散表现为物的消逝，所以万物的变化就是气的聚散，风云聚散，沧海桑田，不外乎此。
最根本的数只有十个，《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。这十个数之间的变换组合构成了复杂的象，用以准确显示气的运行，而气的运行根本上是由道主导的。
道是无可测度的，属于无形之物，但气、数、象是可以测度的，属于有形之物，因此可以通过认识数和象去把握气的运行，最终体悟本源的道体。
二、天地之数五十有五
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这十个数是河图洛书之数的来源，同时也是万物变化的根本，蕴含无穷的规律。
十个数中，天数为一三五七九，五个，地数为二四六八十，也是五个。天数为阳，地数为阴，代表天地间的阴阳二气。
天数一三五七九，相加之和为二十五，地数二四六八十，相加之和为三十，相比之下，天数之和小于地数之和，阳少而阴多。
所以天轻而上升，地浊而下降；天不足于西北，地陷于东南；天干之间五合，而地支之间六合；《周易》上经讲天道，共三十卦，而下经讲地道，共三十四卦……
三、阳极于九，阴极于六
天地之数落入河图，即显示为河图之象，象是数的进一步排列组合，是更复杂的数，因此河图之象所揭示的规律也更加精深。
1.河图中可见阴阳二气运行规律
从北方之一，到东方之三，再到南方之七，最后到西方之九，形成一三七九顺时针的运行规律，这个过程中，阳气从“一”的萌芽状态，中间历经“三”到“七”的旺盛状态，最后到“九”的旺极而衰状态，表示了阳气的整个变化过程。
所以阳气顺行，而阴气逆行，阳长则阴消，阴起则阳灭，二气周流，如环无端。
2.河图中可见《周易》卦爻中位规则
由于五十居中，所以如果把五十也加入阴阳二气的运行规律，那么阳气的运行规律是一三五七九，阴气的运行规律是四二十八六，这一点恰好可以解释《周易》卦爻的“中位”规则。
在《周易》中，中位有两个：二爻和五爻。在乾卦中，阳气由下往上升腾，所以初九为一，九二为三，九三为五，九四为七，九五为九，所以乾卦五爻为阳气之主位。
而在坤卦中，阴气由上往下下降，上六为四，六五为二，六四为十，六三为八，六二为六，所以坤卦二爻为阴气之主位。这就是《周易》六十四卦中，二五爻为中位的依据。
3.河图中可见乾坤用九、用六
阳气起于一而极于九，阴气起于四而极于六，所以九、六为阴阳之气至纯之时，因此《周易》分别以九、六代表阴爻和阳爻，就是因为阴阳分别代表阴阳二气。
乾坤两卦六爻之外分别有用九、用六的说法，这也源于河图中的九、六的特殊性，因为九为老阳，必变为阴，六为老阴，必变为阳，用九、用六讲的是卦爻之变。
四、孤阴不生，独阳不长
阴阳二气终究是处于气的层面，要想生成万物，阴阳必须进一步交合，所以说孤阴不生，独阳不长。阴阳二气太过于简略，只有五行生成了，世界才展现出错综复杂之妙。河图中阳数五个，阴数五个，阴阳交合生成五行。
1.五行随所象之物而变
阴阳的交合实现物质世界从阴阳到五行的跃迁。五行并不是我们常见的金木水火土五材，而是天地之间五种运行的力量，它是流动的，活的，不是死的。五行在天为寒暑燥湿热，在地春夏秋冬和长夏，在色为红黄白黑蓝，在味为酸甜苦辣咸……所以五行不拘于数，不限于时，不泥于事，随所象之物而变。
2.土为金木水火之关键
五行中，土居于中央，金木水火列于四方，这是因为金木水火的生成必须依赖土，这一点从五行各自的生成数中就能看出来，水的生数为一，成数为六，由一到六的跃迁必须依赖中间的五，而五就是土的生数，其余的金木火也如此。
另外，五行要想实现顺时针的木生火，火生土，土生金，金生水，水返还再生木，实现气的周流，中间不能缺少土这关键的一环，所以四方金木水火的运行，必须借助土在中间周转。
五、总论：河图为造化之枢机
道有实而无名，气无形而难言，数有名而可纪，象可名可纪可言。从阴阳不测之神，到天地之数，再到河图洛书之象，无形而难言的道体在不断地露出端倪，而古代悟道者也在逐渐地接近道体。
从我们所揭示的河图的奥秘中可以看出，阴阳为天地之胚胎，五行为万物之祖气，河图为造化之枢机。
转自观哲学
位于河南省安阳市汤阴县城北约4公里的羑（ yǒu）里城，是3000年前殷纣王关押周文王姬昌7年之处，也是文王据伏羲八卦推演出《周易》64卦384爻的圣地。这里拥有厚达7米的龙山文化和商周文化遗存，“划地为牢”、“文王拘而演周易”等历史典故均源自于此。
后人为纪念周文王姬昌，在羑里城遗址上建起文王庙。整个建筑群矗立在高出地面约丈余、面积万余平方米的土台上，包括演易坊、山门、周文王演易台、古殿基址以及《周文王羑里城》、《禹碑》、《文王易》等碑刻至今保存完好，现已成为安阳旅游不可或缺的“打卡”地标。#带着微博去旅行##遇见美好##不止旅行#
后人为纪念周文王姬昌，在羑里城遗址上建起文王庙。整个建筑群矗立在高出地面约丈余、面积万余平方米的土台上，包括演易坊、山门、周文王演易台、古殿基址以及《周文王羑里城》、《禹碑》、《文王易》等碑刻至今保存完好，现已成为安阳旅游不可或缺的“打卡”地标。#带着微博去旅行##遇见美好##不止旅行#
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