一切的美丽都是从心出发的,内心柔和,总能在任何事物中找到美,因为美是由真和善组成的。
真善美,前两者组成后者。同样的,信望爱先要有相信,相信带来盼望,心中有盼望才会带来爱的力量。
先有真善美,还是先有信望爱呢?其实是同时发生的。逻辑有先后秩序,灵性却不是这样的。而这一切的发生就在于人和自己的潜意识和谐连接,同时知道真善美信望爱是人生的方向,人生的真谛,幸福快乐就从这里获得。
“人生到处知何似 恰是飞鸿踏雪泥 泥上偶尔留指爪 鴻飞那复计东西”
真善美,前两者组成后者。同样的,信望爱先要有相信,相信带来盼望,心中有盼望才会带来爱的力量。
先有真善美,还是先有信望爱呢?其实是同时发生的。逻辑有先后秩序,灵性却不是这样的。而这一切的发生就在于人和自己的潜意识和谐连接,同时知道真善美信望爱是人生的方向,人生的真谛,幸福快乐就从这里获得。
“人生到处知何似 恰是飞鸿踏雪泥 泥上偶尔留指爪 鴻飞那复计东西”
故事
在宋朝太平兴国年间,有一位法名叫做辨聪的法师,他云游到了五台山,时值仲夏,就是农历的五月,就在清凉寺跟着大众结夏安居。当时僧众里面有一位上座老法师,举止疯疯颠颠的,大众都很瞧不起他,唯独辨聪法师对他承事恭敬。
结夏安居圆满以后,辨聪法师又要继续云游去了,当他向上座老法师辞别的时候,老法师从怀里拿出一封书信,嘱咐他说:“你到了河南开封城北,找到一位叫薄荷的,把信给他!”。
辨聪法师拜别了老法师,走了一段路才发现老法师没交代具体地址,心里就嘀咕:“地址不详,从何找起?信里头不知写了什么要紧的事?”
山高路远又不好再绕回五台山了,就拆开信来看,信上写着:“你在世间游化日久,那些众生容易调伏吗?如果已经调伏了,度众生的事就完成了,可速返回,待太久,恐被强缘打失,流入世间的业报,至祷,至祷!” 辨聪法师看完之后大惊,赶忙把信再封起来。
有一天,辨聪法师经过开封广济河畔,远远听到有一群小孩在呼唤:“薄荷!薄荷!”
辨聪法师赶紧过去问:“请问一下谁是薄荷啊?他人在那里?”
小孩指着一间赵姓人家的猪栏说:“猪栏里面脖子上带个铜铃,金色鬃毛的大猪,他就叫薄荷。”
辨聪法师急忙前去赵姓养猪人家,便问主人:“这头猪为什么叫薄荷呢?
主人说:“这头猪很特别,特别爱干净,只吃薄荷,所以村里的小朋友都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪的时候,其它猪全都怕得四处奔跑逃窜,如果把猪牵到薄荷的身边,它们都会安静下来,也不会乱跑哀嚎,任由屠户宰杀。因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪的身边,绕上一圈,省了以往宰杀猪的时候,猪惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜薄荷,多年来都舍不得杀。”
辨聪法师听完之后,就大声叫了一声:“薄荷!有信给你!”大猪闻声前脚跃起来站着,辨聪将信投过去,猪一口吞了下去,一直保持着像人站立的姿势,随即就站着往生了。
薄荷猪原来是为了度化众生,乘大悲愿力,倒驾慈航潜伏的大菩萨。这正是《观世音菩萨普门品》里所说的“众生应以何身得度者,我即现何身而为说法,众生应以猪身得度者,菩萨即现猪身而为说法”,以启发众生心中的如意宝珠藏。
这个薄荷猪的故事出自《清凉山志》。
阿弥陀佛
在宋朝太平兴国年间,有一位法名叫做辨聪的法师,他云游到了五台山,时值仲夏,就是农历的五月,就在清凉寺跟着大众结夏安居。当时僧众里面有一位上座老法师,举止疯疯颠颠的,大众都很瞧不起他,唯独辨聪法师对他承事恭敬。
结夏安居圆满以后,辨聪法师又要继续云游去了,当他向上座老法师辞别的时候,老法师从怀里拿出一封书信,嘱咐他说:“你到了河南开封城北,找到一位叫薄荷的,把信给他!”。
辨聪法师拜别了老法师,走了一段路才发现老法师没交代具体地址,心里就嘀咕:“地址不详,从何找起?信里头不知写了什么要紧的事?”
山高路远又不好再绕回五台山了,就拆开信来看,信上写着:“你在世间游化日久,那些众生容易调伏吗?如果已经调伏了,度众生的事就完成了,可速返回,待太久,恐被强缘打失,流入世间的业报,至祷,至祷!” 辨聪法师看完之后大惊,赶忙把信再封起来。
有一天,辨聪法师经过开封广济河畔,远远听到有一群小孩在呼唤:“薄荷!薄荷!”
辨聪法师赶紧过去问:“请问一下谁是薄荷啊?他人在那里?”
小孩指着一间赵姓人家的猪栏说:“猪栏里面脖子上带个铜铃,金色鬃毛的大猪,他就叫薄荷。”
辨聪法师急忙前去赵姓养猪人家,便问主人:“这头猪为什么叫薄荷呢?
主人说:“这头猪很特别,特别爱干净,只吃薄荷,所以村里的小朋友都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪的时候,其它猪全都怕得四处奔跑逃窜,如果把猪牵到薄荷的身边,它们都会安静下来,也不会乱跑哀嚎,任由屠户宰杀。因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪的身边,绕上一圈,省了以往宰杀猪的时候,猪惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜薄荷,多年来都舍不得杀。”
辨聪法师听完之后,就大声叫了一声:“薄荷!有信给你!”大猪闻声前脚跃起来站着,辨聪将信投过去,猪一口吞了下去,一直保持着像人站立的姿势,随即就站着往生了。
薄荷猪原来是为了度化众生,乘大悲愿力,倒驾慈航潜伏的大菩萨。这正是《观世音菩萨普门品》里所说的“众生应以何身得度者,我即现何身而为说法,众生应以猪身得度者,菩萨即现猪身而为说法”,以启发众生心中的如意宝珠藏。
这个薄荷猪的故事出自《清凉山志》。
阿弥陀佛
学文钞丨欲得摄心归一,第一要为生死心切
念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。
念佛法门,注重在“信愿”二个字。有真信切愿,没有得一心不乱,也可以往生。得到一心不乱,如果没有信愿,也不得往生。世间人大多注重在一心不乱,不注重在真信切愿,已经是失去中心扼要了。而又再生出一个:既然没有得一心不乱,恐怕不得往生的怀疑,那么就完全与真信切愿相反了。这种想法念头,似乎是好的想法念头。实际上,如果由此而更增加真信切愿,以致于一心不乱,这是好的想法念头。如果由于因为得不到一心不乱,就常常存着一个不能往生的心,就成为坏的想法念头了,不可以不知道。想要收摄妄心归于一心,第一,要为生死的心很迫切,第二,要恳切至诚,第三,要确确实实从心中念,不要只滑口读过去。如果再不能归于一心,应当依《文钞》所说的十念记数的方法,自然容易归于一心了。
——如诚法师译 https://t.cn/R2dLTgY
念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。
念佛法门,注重在“信愿”二个字。有真信切愿,没有得一心不乱,也可以往生。得到一心不乱,如果没有信愿,也不得往生。世间人大多注重在一心不乱,不注重在真信切愿,已经是失去中心扼要了。而又再生出一个:既然没有得一心不乱,恐怕不得往生的怀疑,那么就完全与真信切愿相反了。这种想法念头,似乎是好的想法念头。实际上,如果由此而更增加真信切愿,以致于一心不乱,这是好的想法念头。如果由于因为得不到一心不乱,就常常存着一个不能往生的心,就成为坏的想法念头了,不可以不知道。想要收摄妄心归于一心,第一,要为生死的心很迫切,第二,要恳切至诚,第三,要确确实实从心中念,不要只滑口读过去。如果再不能归于一心,应当依《文钞》所说的十念记数的方法,自然容易归于一心了。
——如诚法师译 https://t.cn/R2dLTgY
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