勤学经律论，持戒莫放逸｜虚云老和尚 1955年7月12日世上军令严肃，令行如山

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勤学经律论，持戒莫放逸｜虚云老和尚

1955年7月12日

世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？

勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。

既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。

《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。

具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。

又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。

佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。

梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。

每一本书，读懂了便是一方世界；每一部剧，悟透了便是一场人生；每一出戏，看懂了就都是一场善缘；每一种生活，体验过有所得皆是一个道场！不入红尘怎知红尘中七情六欲皆由环境所绕，从而心生。入的轮回方才明白爱恨情仇全在自我一念之间，得失心安。不入地狱怎知佛法无边。入的苦海方知出凡尘的喜乐，入得便要舍得。天人五衰顺其自然才是道的精彩！

#浪浪钉[超话]#
致我岭：

与君初相识，是在2021年的三月，是樱花盛开的时节，是柳絮飘扬的时节，是万物复苏的时节。春天和你一点点沁入心脾。

月下摇扇，公子无双，惊鸿一瞥，万劫不复。你在我身体里嵌下了取不出的钉子，或许可以算做你的见面礼。

你带我认识了那么多生动鲜活的人，带我见识了有血有肉的江湖，带我见证了纯粹美好的感情，带我体验了至喜至悲的离合。

老温，老温，老温。

我永远深爱你的疯狂、赤诚和义无反顾。
“温，温客行。”

是你带我走入了山河令的世界。

怎会有人这样的让人心疼呢？你独自一人面对着家族倾覆，独自一人承担着血海深仇，独自一人在鬼域里挣扎着活下去，孤零零的承担着自己的“不合时宜”，却把你的妹妹阿湘保护的那么周到。你可以喝血，却要让阿湘喝米糊糊啊。可连在那暗无天日的二十年里，你身边唯一的活物，阿湘，也死在了她和心上人的大婚上，在她心上人的尸体前，在你的眼前。

客行悲故乡，客行悲顾湘。

幸好，幸好，你遇到了阿絮。从此你的仇恨有人分担，你的伤痛有人抚平，你的自卑有人包容，你的罪罚有人甘愿承担一半。

如果说阿湘一直支撑着你“生存”，那么阿絮第一次让你感受到了“生活”。连你也是第一次见到这样活生生的温客行吧？他给你指出除了和这虚伪贪婪的人世间同归于尽之外的另一条活路，给你曾经灰暗的生命带来了光。
“我就是觉得，活着，给太阳晒着，还有个人的名字给我这么叫着，真的挺好的。”
“你身上有光，我抓来看看”

是他，渡你回人间。

你对阿絮从来无私，做的最“自私”的一件事大概就是那句“求之不得”。你知道留下来、活下去的人才是最痛苦的，你知道阿絮醒来会痛，可是你偏求他让你这一回。这世间情感，只有爱最无私也最自私。你把生命献祭给你的阿絮，换他活着，是无私；你把痛苦留给你的阿絮，让他承担，是自私。揉杂在一起，掺成最炙热的感情，最纯粹的爱意。

你不想阿絮孤身一人，你不想阿絮进退两难，你当然不想。可是你更不想让他死去。人总得先活下去啊！活下去才会有希望，活下去总会有希望。人生漫漫，岁月悠悠，或许，总会出现另外一个可以陪着阿絮活下去的人吧。那人是你当然最好，不是你却也无妨，只是不再会有人叫他“阿絮”了而已。

你掩住眼底的缱绻不舍，放弃与这人间的执念纠葛，从容奔赴那个你以为注定的结局。

所幸老天有眼，或许终于不忍你再不合时宜。向死而生，死路的对面是无限生机。

老温，来人间一趟，你要多晒晒太阳，和你的心上人，一起走在街上。

客行虽云乐，不如早旋归。

阿絮，阿絮，阿絮。

我永远臣服于你的孤勇，温柔和玲珑剔透。
“我叫，周絮”

怎会有人如此温柔又强大呢？

天窗首领，举世无双。少年的一腔热血换回旧部的森森白骨，于是你给自己钉下七窍三秋钉，是惩戒也是奖赏。用余生换三年为期，随心所欲。

“乞丐做三年，皇帝也不换。”何等的通透清醒。

可是偏偏，于埋骨地，遇心上人。是与你那知己般般配配的不合时宜。你猜疑过他，回避过他，最终还是接受他，走向他，包容他。你渴望和老温归隐江湖，浪迹天涯，品尽人间佳酿，看遍世间风景。可他身上背负着卸不掉的仇恨，所以你陪他一起承担。

无辜人的鲜血最是诛心，你再清楚不过了。你经历过的痛苦决计不想让老温经受第二遍。所以你质问他，告诫他，劝解他。最终还是选择包容他，而你也慢慢改变了他。