#行测中图形推理题如何快速提高#
眼看备考时间逐渐变少，很多考生心急如焚，依然对于备考事宜无从着手，今天，江苏中公就来为各位考生揭开公考行测图形推理题的神秘面纱。
图形推理，主要通过平面图形及立体图形考查考生的发散思维能力，其中以平面图形居多，要求考生能从多个角度关注题干所给图形满足的规律。因为图形特征的多样性，也使得这类题目总是令考生捉摸不透，无从下手，但它是否真的令人难以捉摸？
一、图形像不像？
这里所讨论的像不像，就是考生眼睛直观看到的感受，就和我们讨论兄弟、姐妹像不像是一样的。考生对图形观察以后，大致会有以下结论：特别像、挺像的、不太像。那针对这样的结论我们又该如何思考呢？
（一）特别像
这种图形往往给考生一种好像图形之间没什么差异，前一图形具有的元素，后一图形也有这样的元素，如：
这道题目题干给的图形就属于看着特别像，第一组给的图形之间，不论是轮廓，还是组成元素都丝毫未发生改变，第二组也是一样，但是细心的考生也会关注到它们的差异，就是相同的组成元素在不同图形中的位置是不一样的，比如：图中的星星依次出现在了题干图形的左上，右上，右下，左下的位置，这是常考的图形位置变化规律中的：平移，而且此题的图形是在顺时针平移，位置变化除了平移以外，也会涉及图形的旋转，翻转规律，有时也会把多种规律糅合在同一道题目中考。
所以，如果考生看到图形组成元素完全相同，无增无减，仅是位置发生变化，那么，建议各位可以从平移、旋转及翻转的角度去试题干规律！
（二）挺像的
如果把上一组图形比作“双胞胎”，那么大家看到的这一类“挺像的”图形，就如同我们和父母，或者我们和自己的兄弟姐妹，相貌上，会有比如眼睛像母亲，鼻子像父亲这样的情况，简而言之，就是局部像，就好像下面这组图形：
考生应该可以观察到三个图形的轮廓一样，内部线条有差异，但是第三个图形内部具有的线条，分别在前两个图形中都能找到，但是前两个图形的线条它又并未全部具有，缺失了前两个图形共有的线条：“左下角的斜线”，此规律叫作：去同存异，即图形元素进行叠加，剔除图形间相同元素，保留下不同元素。
这是图形组合叠加规律的一种，除此以外，还有直接叠加，去异存同，规律叠加等三种规律。
基于此，若考生关注到图形构成元素同中有异，似像非像，则可从：直接叠加，去异存同，去同存异，规律叠加三个角度分析题干规律。
（三）不太像
最后一类情况，也是考生较为头疼的一类情况，就是图形长得真不太像，不清楚出题人意欲何为，如：
这样的图形看着就让人不知从何下手，但是，我们可以形成一个较为系统的分析思路，即先从图形共性来分析，即关注它们整体上在哪个方面有共同特征，如：图形的对称性，是轴对称，还是中心对称;图形的直曲性，是全由直线构成，还是全由曲线，亦或者有直有曲……这些都是可以一眼分辨出来的，所以可以先试着验证，相对来讲比较省时间，相信说到这里，有同学已经关注到了上图的规律，三个图形分别是曲线图形、直线图形和直曲图形。
那也有“不幸”的时候，就是上面图形的共性考生都一一试过了，包括老师在课堂讲的一些元素分布的规律也试了，依然没有结果，怎么办呢?比如下图：
考生仔细琢磨了半天也没有收获，那此时，需要各位考生关注一下这些图形“数量”方面的一些规律，如：面的数量、线的数量、点数量等，这个图形，考生会发现给人的观感就是“支离破碎”“七零八落”，所以不妨用“面的数量”中一个角度——部分数（即与其余元素无公共点、公共边，独立于其余元素的元素个数）来试试，由此发现，第一个图形一部分、第二图形两部分，继续向后数依次为三、四、五部分，可见问号处需要一个“六部分”的图形。这样，这道题目的规律就已经找到了！
所以，如果关注到图形不太像，建议考生先试着验证类似对称性、直曲性等图形共性的规律，若无明显特征再去按照面、线、点的顺序验证数量关系的规律，因为“数量关系”相关的规律太耗时。
二、此外，在行测图形推理中，如遇到每幅图的图案都非常规整的题目，通常从对称性的角度去思考。
（一）、 轴对称与非轴对称
【例1】
把下面的六个图形分成两类，使每一类图形都有各自的共同特征或规律，分类正确的一项是:
A.①③⑤，②④⑥ B.①③⑥，②④⑤
C.①③④，②⑤⑥ D.①②⑥，③④⑤
解析：
图形①③⑥均为轴对称图形，②④⑤均为非轴对称图形，故本题选B。
（二）、轴对称与中心对称
【例2】
从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性。
解析：
题干中奇数项为轴对称图形，偶数项为中心对称图形，问号处应填入中心对称图形，故本题选择C。
（三）、轴对称中的对称轴方向
【例3】
从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性。
解析：
题干图形均为轴对称图形，且对称轴的方向依次顺时针旋转45度，故本题选A。
（四）、轴对称中的对称轴数量
【例4】
从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性。
解析：
题干图形均为轴对称图形，且对称轴数量依次为1、2、3、4、5条，问号处应填入有5条对称轴的图形，故本题选D。
最后，相信通过以上的讲解，考生已经对图形推理重拾信心了，但中公教育也给各位考生送上温馨提醒，如果以上的思路再辅以大量练题训练的图形敏感性，那么图形推理的战场上你将是“王者”!
眼看备考时间逐渐变少，很多考生心急如焚，依然对于备考事宜无从着手，今天，江苏中公就来为各位考生揭开公考行测图形推理题的神秘面纱。
图形推理，主要通过平面图形及立体图形考查考生的发散思维能力，其中以平面图形居多，要求考生能从多个角度关注题干所给图形满足的规律。因为图形特征的多样性，也使得这类题目总是令考生捉摸不透，无从下手，但它是否真的令人难以捉摸？
一、图形像不像？
这里所讨论的像不像，就是考生眼睛直观看到的感受，就和我们讨论兄弟、姐妹像不像是一样的。考生对图形观察以后，大致会有以下结论：特别像、挺像的、不太像。那针对这样的结论我们又该如何思考呢？
（一）特别像
这种图形往往给考生一种好像图形之间没什么差异，前一图形具有的元素，后一图形也有这样的元素，如：
这道题目题干给的图形就属于看着特别像，第一组给的图形之间，不论是轮廓，还是组成元素都丝毫未发生改变，第二组也是一样，但是细心的考生也会关注到它们的差异，就是相同的组成元素在不同图形中的位置是不一样的，比如：图中的星星依次出现在了题干图形的左上，右上，右下，左下的位置，这是常考的图形位置变化规律中的：平移，而且此题的图形是在顺时针平移，位置变化除了平移以外，也会涉及图形的旋转，翻转规律，有时也会把多种规律糅合在同一道题目中考。
所以，如果考生看到图形组成元素完全相同，无增无减，仅是位置发生变化，那么，建议各位可以从平移、旋转及翻转的角度去试题干规律！
（二）挺像的
如果把上一组图形比作“双胞胎”，那么大家看到的这一类“挺像的”图形，就如同我们和父母，或者我们和自己的兄弟姐妹，相貌上，会有比如眼睛像母亲，鼻子像父亲这样的情况，简而言之，就是局部像，就好像下面这组图形：
考生应该可以观察到三个图形的轮廓一样，内部线条有差异，但是第三个图形内部具有的线条，分别在前两个图形中都能找到，但是前两个图形的线条它又并未全部具有，缺失了前两个图形共有的线条：“左下角的斜线”，此规律叫作：去同存异，即图形元素进行叠加，剔除图形间相同元素，保留下不同元素。
这是图形组合叠加规律的一种，除此以外，还有直接叠加，去异存同，规律叠加等三种规律。
基于此，若考生关注到图形构成元素同中有异，似像非像，则可从：直接叠加，去异存同，去同存异，规律叠加三个角度分析题干规律。
（三）不太像
最后一类情况，也是考生较为头疼的一类情况，就是图形长得真不太像，不清楚出题人意欲何为，如：
这样的图形看着就让人不知从何下手，但是，我们可以形成一个较为系统的分析思路，即先从图形共性来分析，即关注它们整体上在哪个方面有共同特征，如：图形的对称性，是轴对称，还是中心对称;图形的直曲性，是全由直线构成，还是全由曲线，亦或者有直有曲……这些都是可以一眼分辨出来的，所以可以先试着验证，相对来讲比较省时间，相信说到这里，有同学已经关注到了上图的规律，三个图形分别是曲线图形、直线图形和直曲图形。
那也有“不幸”的时候，就是上面图形的共性考生都一一试过了，包括老师在课堂讲的一些元素分布的规律也试了，依然没有结果，怎么办呢?比如下图：
考生仔细琢磨了半天也没有收获，那此时，需要各位考生关注一下这些图形“数量”方面的一些规律，如：面的数量、线的数量、点数量等，这个图形，考生会发现给人的观感就是“支离破碎”“七零八落”，所以不妨用“面的数量”中一个角度——部分数（即与其余元素无公共点、公共边，独立于其余元素的元素个数）来试试，由此发现，第一个图形一部分、第二图形两部分，继续向后数依次为三、四、五部分，可见问号处需要一个“六部分”的图形。这样，这道题目的规律就已经找到了！
所以，如果关注到图形不太像，建议考生先试着验证类似对称性、直曲性等图形共性的规律，若无明显特征再去按照面、线、点的顺序验证数量关系的规律，因为“数量关系”相关的规律太耗时。
二、此外，在行测图形推理中，如遇到每幅图的图案都非常规整的题目，通常从对称性的角度去思考。
（一）、 轴对称与非轴对称
【例1】
把下面的六个图形分成两类，使每一类图形都有各自的共同特征或规律，分类正确的一项是:
A.①③⑤，②④⑥ B.①③⑥，②④⑤
C.①③④，②⑤⑥ D.①②⑥，③④⑤
解析：
图形①③⑥均为轴对称图形，②④⑤均为非轴对称图形，故本题选B。
（二）、轴对称与中心对称
【例2】
从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性。
解析：
题干中奇数项为轴对称图形，偶数项为中心对称图形，问号处应填入中心对称图形，故本题选择C。
（三）、轴对称中的对称轴方向
【例3】
从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性。
解析：
题干图形均为轴对称图形，且对称轴的方向依次顺时针旋转45度，故本题选A。
（四）、轴对称中的对称轴数量
【例4】
从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性。
解析：
题干图形均为轴对称图形，且对称轴数量依次为1、2、3、4、5条，问号处应填入有5条对称轴的图形，故本题选D。
最后，相信通过以上的讲解，考生已经对图形推理重拾信心了，但中公教育也给各位考生送上温馨提醒，如果以上的思路再辅以大量练题训练的图形敏感性，那么图形推理的战场上你将是“王者”!
三亚旅行｜和荣威iMAX8一起的亲子游
进入冬季，我最向往的旅行目的地就是三亚。这里有着温暖的阳光、轻柔的海风，趁着年前闲暇时间，带着孩子一起去三亚自驾，带着他一起去感受不一样的南国冬日。
-
一家人出行，自驾游一定是最舒服的旅行方式。落地三亚，到机场去取提前预定好的荣威iMAX8，7座2➕2➕3的布局、魔术空间的后备箱，一家人的出行物品都能够轻松放下。
·
虽然长途飞行孩子和大人都很疲惫，但荣威iMAX8舒适度堪比航空座椅的第二排“大沙发”，有了电动脚托的加持，让旅途的疲惫一扫而空。
-
这一次到三亚，和其他荣威车主一起同游，打卡了亚特兰蒂斯的失落水世界；一起乘坐游艇出海，感受海风的轻拂；在沙滩奔跑，去亲近海浪。
·
亚特兰蒂斯的失落水世界，为孩子筑造了一个儿时人鱼梦，你和我一起看水中的鱼儿游啊游啊，跟我分享着你的所见所想。晚上和其他车主一起享用海鲜大餐，氛围轻松又愉悦。
·
⛵️乘船出海，孩子们一起在游艇上玩耍，体验了钓鱼，在回程的路上，你还一直和我津津乐道。
-
带孩子出行，荣威iMAX8真的是贴心好伙伴。超大空间，就算是祖孙三代也可以坐下，385mm超低地台孩子上下车也很方便。车内移动的魔吧，语音或手动控制，自由的移动在一二三排之间。
有3-55度温控区间魔吧的守护，让孩子在大汗淋漓时可以喝上一口凉爽椰汁。
·
虽然荣威iMAX8属于家庭用车，但女生驾驶也丝毫没有问题，操控性很棒。互联网汽车维纳斯智能系统，唤醒一次就可以90秒连续对话，开车时调节空调温度、播放音乐、导航等需求都可以通过它来完成✅。
-
三亚的旅程虽然已经结束，但我相信，这场旅行一定会在你成长的路上留下深刻的印象。
#带着微博去旅行#
进入冬季，我最向往的旅行目的地就是三亚。这里有着温暖的阳光、轻柔的海风，趁着年前闲暇时间，带着孩子一起去三亚自驾，带着他一起去感受不一样的南国冬日。
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一家人出行，自驾游一定是最舒服的旅行方式。落地三亚，到机场去取提前预定好的荣威iMAX8，7座2➕2➕3的布局、魔术空间的后备箱，一家人的出行物品都能够轻松放下。
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这一次到三亚，和其他荣威车主一起同游，打卡了亚特兰蒂斯的失落水世界；一起乘坐游艇出海，感受海风的轻拂；在沙滩奔跑，去亲近海浪。
·
亚特兰蒂斯的失落水世界，为孩子筑造了一个儿时人鱼梦，你和我一起看水中的鱼儿游啊游啊，跟我分享着你的所见所想。晚上和其他车主一起享用海鲜大餐，氛围轻松又愉悦。
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⛵️乘船出海，孩子们一起在游艇上玩耍，体验了钓鱼，在回程的路上，你还一直和我津津乐道。
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带孩子出行，荣威iMAX8真的是贴心好伙伴。超大空间，就算是祖孙三代也可以坐下，385mm超低地台孩子上下车也很方便。车内移动的魔吧，语音或手动控制，自由的移动在一二三排之间。
有3-55度温控区间魔吧的守护，让孩子在大汗淋漓时可以喝上一口凉爽椰汁。
·
虽然荣威iMAX8属于家庭用车，但女生驾驶也丝毫没有问题，操控性很棒。互联网汽车维纳斯智能系统，唤醒一次就可以90秒连续对话，开车时调节空调温度、播放音乐、导航等需求都可以通过它来完成✅。
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三亚的旅程虽然已经结束，但我相信，这场旅行一定会在你成长的路上留下深刻的印象。
#带着微博去旅行#
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
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