问道解惑 | 打坐的时候持咒，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，这个是不是禅宗讲的明心见性？
——达照法师答疑
问：打坐有的时候，持咒盯得挺紧的，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
问者
打坐的时候持咒，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
达照法师回答
是不是打妄想比持咒更好？
问者
不是不是，那个妄想偶尔会冒出来，那个时候一停下来就感觉特别静。
达照法师回答
那个是因为你打妄想打累了，休息一下就觉得很舒服，有比较，刚才很累，现在不想了。持咒，打坐下来没有妄想的时候，能持咒尽量让它持咒。因为持咒有一举两得的功夫：一个是咒是没有意义的，我们不知道咒的意义，所以你每念一句咒，只要看清楚，你就跟无相、跟出离相应，跟无我相应。第二，咒一直在念，我们的根尘一直在动，有觉照的能力，所以又跟菩提心相应。
咒虽然看上去没有意义，但是它跟出离心和菩提心，跟解脱道和菩提道是完全相应的。所以有些人对打坐的效果，自己给自己加分。比如说这一座我坐得很好，下一座，这一座腿痛，坐得不好。其实你根本不知道什么是好，什么是不好。好与不好，有时候你坐在那里感觉身心空了，很舒服很轻松，过了，诶，你这日子过得不错啊，挺好。其实他有可能沉湎在无明的这种定境当中，因为我执在嘛，这一直有无明，他贪着这种舒服的感觉。虽然也是好，但是他贪着这个感觉，这个好的标准其实是有问题的。
反过来，你心里面坐在那里很细地观察，很微细的念头自己都看得很清楚，哎呦，我看到念头这么多。看到念头多，说明你的慧力觉照力量已经增强了很多。
所以这两种情况我们往往不重视慧，而重视定，定的时候静下来，感觉很舒服觉得坐得好。你智慧起观照的时候，就感觉好像没有什么效果。所以二祖说一句话说得最恰当、最直接，就是你坐得好坐得不好都是进步。你看这句话说得最直接，你就是这么坐下去，自有不可思议的功效。
我们这次打七，刚才讲了，大家花了这么多时间。实际上我们在修道路上，不管你爆炸也好，放光现瑞也好，惊天动地也好，总是在不停地努力过程中，所以起码要看到自己，这一生我们的起心动念。最简单地说就是，恶的念头，让自己烦恼、让别人烦恼的念头我们坚决不能起，这是三恶道相应的信号。善的念头，清净的念头要起，善的念头是做好事尽量做，借助这个有相的身体去帮助自己、帮助家人、帮助社会，成就世间的一切善法，一切善业因缘，这是未成佛道先结人缘。
然后在成就善事的过程中，我们尽量能够保持一颗欢喜的心、清净的心，也就是像禅定觉受一样，身心空寂，然后去做好事，这个好事是纯粹的善良。在行为上方向就很明确，影响自己的负面的不要，正面的要，正面的起心动念的也不要，最好不要起心动念。不要起心动念就归到自己平常的用功当中，随时把它归到没有念头的地方。
然后想突破过去，想透过我执呢，就是两条路，一条是理路，一条是事路。理路呢就是通过闻思，自己硬想给想通了，三界以内硬看给它看到了，所以理悟了以后，再努力就可以见悟。理上不悟啊，理解不理解你想见悟是很难的，所以理解了以后，你要变成你个人的观念，人生观，所以需要观想、需要一念相应，理上就可以悟过去了。
事相上悟就是在打坐，作功夫，也在一念未生前这里，或者持咒，持咒一念不生，只有一个咒，或者念佛，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句佛，这样念念念下去时间久了，就会有爆炸的。因为身心集中在一起了以后，稍微有声音就会粉碎，在粉碎的同时我们有观照的能力，就可以打破我执。
所以从事相、理性这两个，可以双管齐下一齐努力，然后当理事都圆融，就是以大悲心度众生，观察微细的念头。念头观察到最后，其实是一无所得。所以所谓打七、所谓修行、所谓证悟，所谓种种种种的努力，归根结底就是一个无所得。所以得一个无所得不容易，我们太有所得了。
所以老人告诉我们，“说尽云山海月情，唇吻未动心勿行”。嘴也没说，心也没作，所以我们打七也没有七可打，也不是遍满虚空都有七，也没有能打的我，也没有所打的你，也没有所讲的我，也没有所听的你，所以能所双亡性即真。解七。
——达照法师答疑
问：打坐有的时候，持咒盯得挺紧的，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
问者
打坐的时候持咒，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
达照法师回答
是不是打妄想比持咒更好？
问者
不是不是，那个妄想偶尔会冒出来，那个时候一停下来就感觉特别静。
达照法师回答
那个是因为你打妄想打累了，休息一下就觉得很舒服，有比较，刚才很累，现在不想了。持咒，打坐下来没有妄想的时候，能持咒尽量让它持咒。因为持咒有一举两得的功夫：一个是咒是没有意义的，我们不知道咒的意义，所以你每念一句咒，只要看清楚，你就跟无相、跟出离相应，跟无我相应。第二，咒一直在念，我们的根尘一直在动，有觉照的能力，所以又跟菩提心相应。
咒虽然看上去没有意义，但是它跟出离心和菩提心，跟解脱道和菩提道是完全相应的。所以有些人对打坐的效果，自己给自己加分。比如说这一座我坐得很好，下一座，这一座腿痛，坐得不好。其实你根本不知道什么是好，什么是不好。好与不好，有时候你坐在那里感觉身心空了，很舒服很轻松，过了，诶，你这日子过得不错啊，挺好。其实他有可能沉湎在无明的这种定境当中，因为我执在嘛，这一直有无明，他贪着这种舒服的感觉。虽然也是好，但是他贪着这个感觉，这个好的标准其实是有问题的。
反过来，你心里面坐在那里很细地观察，很微细的念头自己都看得很清楚，哎呦，我看到念头这么多。看到念头多，说明你的慧力觉照力量已经增强了很多。
所以这两种情况我们往往不重视慧，而重视定，定的时候静下来，感觉很舒服觉得坐得好。你智慧起观照的时候，就感觉好像没有什么效果。所以二祖说一句话说得最恰当、最直接，就是你坐得好坐得不好都是进步。你看这句话说得最直接，你就是这么坐下去，自有不可思议的功效。
我们这次打七，刚才讲了，大家花了这么多时间。实际上我们在修道路上，不管你爆炸也好，放光现瑞也好，惊天动地也好，总是在不停地努力过程中，所以起码要看到自己，这一生我们的起心动念。最简单地说就是，恶的念头，让自己烦恼、让别人烦恼的念头我们坚决不能起，这是三恶道相应的信号。善的念头，清净的念头要起，善的念头是做好事尽量做，借助这个有相的身体去帮助自己、帮助家人、帮助社会，成就世间的一切善法，一切善业因缘，这是未成佛道先结人缘。
然后在成就善事的过程中，我们尽量能够保持一颗欢喜的心、清净的心，也就是像禅定觉受一样，身心空寂，然后去做好事，这个好事是纯粹的善良。在行为上方向就很明确，影响自己的负面的不要，正面的要，正面的起心动念的也不要，最好不要起心动念。不要起心动念就归到自己平常的用功当中，随时把它归到没有念头的地方。
然后想突破过去，想透过我执呢，就是两条路，一条是理路，一条是事路。理路呢就是通过闻思，自己硬想给想通了，三界以内硬看给它看到了，所以理悟了以后，再努力就可以见悟。理上不悟啊，理解不理解你想见悟是很难的，所以理解了以后，你要变成你个人的观念，人生观，所以需要观想、需要一念相应，理上就可以悟过去了。
事相上悟就是在打坐，作功夫，也在一念未生前这里，或者持咒，持咒一念不生，只有一个咒，或者念佛，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句佛，这样念念念下去时间久了，就会有爆炸的。因为身心集中在一起了以后，稍微有声音就会粉碎，在粉碎的同时我们有观照的能力，就可以打破我执。
所以从事相、理性这两个，可以双管齐下一齐努力，然后当理事都圆融，就是以大悲心度众生，观察微细的念头。念头观察到最后，其实是一无所得。所以所谓打七、所谓修行、所谓证悟，所谓种种种种的努力，归根结底就是一个无所得。所以得一个无所得不容易，我们太有所得了。
所以老人告诉我们，“说尽云山海月情，唇吻未动心勿行”。嘴也没说，心也没作，所以我们打七也没有七可打，也不是遍满虚空都有七，也没有能打的我，也没有所打的你，也没有所讲的我，也没有所听的你，所以能所双亡性即真。解七。
如意宝轮王陀罗尼（全文注音）
此如意轮陀罗尼是《早晚课诵集》中十小咒之一。
功德简介：
此咒是观世音菩萨说的，出自于《如意轮陀罗尼经》，一心读此咒，能得到佛的智慧、妙法，明白佛法的道理，把烦恼转成菩提等等种种利益。一心念咒，有求必应，临终时能亲见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎，当即往生极乐世界。
最大效用：为观世音菩萨所说，持诵此咒，能佛光普照，得佛的智能，妙法，明白佛法的道理，把烦恼转成菩提，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。
经云。观自在菩萨白佛言。世尊我今有大陀罗尼明咒。所谓无障碍观自在。莲华如意宝轮王。第一希有能于一切所求之事。随心饶益皆得成就。
经云。若有善男子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心希求此生现报者。当一心受持此咒。欲受持时。不问日月星辰吉凶并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。更无明咒能得与此如意咒王。势力齐者。乃至日日诵一百八遍。即见观自在等。实叉所译其数亦同。乃至七日七夜相续而诵真那译云。应以后夜若平明时诵一千八遍。乃至每日后夜诵三千遍。流志译云。每常五更诵一千八十遍。又云六时时别一千八十遍相续不绝。一一字诵满三洛叉(梵语一洛叉。此云十万数)又云。若比丘比丘尼诵一百八遍若男子诵一百六遍。若女人诵一百三遍。若童男诵一百遍。若童女诵九十遍。此名课法。一切胜事皆获成就。#大乘佛教[超话]#
陀罗尼原文：
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。
怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。
摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。
篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。
唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。
唵。跋喇陀。钵亶谜吽。
如意宝轮王陀罗尼注音：
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
nā mó guān zì zài pú sà mó hē sà。jù dà bēi xīn zhě。
dá zhí tuō。ōng。zhuó jié là fá dǐ。zhèn duō mò ní。
mó hē。bō dēng mí。lǔ lǔ lǔ lǔ。dǐ sè zhà。
shuò là ā jié lì。shā yè hōng。pō suō hē。
ōng。bō tà mó。zhèn duō mò ní。shuò là hōng。
ōng。bá là tuó。bō dàn mí hōng。
发音注解：
南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。无：梵音读（mó摩），见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。另外，还有全读去声的。
耶：读音（yě），通“也”。
伽：读作（qié茄）。
怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。
唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺），藏语系佛教读前者，汉语系佛教多读后者。
斫：读音为（zhuó浊）。
羯：读作（jié洁）。
啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。有读第一声（lā拉）的。
蹬：读音为（dēng登），另读（dèng邓）。
谜：陀罗尼中原字是[足+迷]，发音为（mí迷）。
噜：古读（lǔ鲁）。不读今音（lū）。
瑟：读音（sè色）。
吒：读音为（zhà乍），另读为（zhā扎）。
篅：读（shuò朔），也有的方音读（ruì瑞）。
攞：读音为（là辣），此字通“啰”。“攞都迦”也写作“啰都迦”；“攞乞尖拏”也写作“啰乞尖拏”。（见《佛学大辞典》。）今音读（luō捋）、（luó罗）、（luǒ裸）。
吽：读（hōng轰）。
癹：读（pō坡）或（bá拔）。现代字、词典中无此字。有的方音读（pān攀）。
喇：古读（là辣）。
亶：读（dàn但），另读（dǎn胆）、（chán蝉）。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]# https://t.cn/R2WijDj
此如意轮陀罗尼是《早晚课诵集》中十小咒之一。
功德简介：
此咒是观世音菩萨说的，出自于《如意轮陀罗尼经》，一心读此咒，能得到佛的智慧、妙法，明白佛法的道理，把烦恼转成菩提等等种种利益。一心念咒，有求必应，临终时能亲见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎，当即往生极乐世界。
最大效用：为观世音菩萨所说，持诵此咒，能佛光普照，得佛的智能，妙法，明白佛法的道理，把烦恼转成菩提，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。
经云。观自在菩萨白佛言。世尊我今有大陀罗尼明咒。所谓无障碍观自在。莲华如意宝轮王。第一希有能于一切所求之事。随心饶益皆得成就。
经云。若有善男子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心希求此生现报者。当一心受持此咒。欲受持时。不问日月星辰吉凶并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。更无明咒能得与此如意咒王。势力齐者。乃至日日诵一百八遍。即见观自在等。实叉所译其数亦同。乃至七日七夜相续而诵真那译云。应以后夜若平明时诵一千八遍。乃至每日后夜诵三千遍。流志译云。每常五更诵一千八十遍。又云六时时别一千八十遍相续不绝。一一字诵满三洛叉(梵语一洛叉。此云十万数)又云。若比丘比丘尼诵一百八遍若男子诵一百六遍。若女人诵一百三遍。若童男诵一百遍。若童女诵九十遍。此名课法。一切胜事皆获成就。#大乘佛教[超话]#
陀罗尼原文：
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。
怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。
摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。
篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。
唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。
唵。跋喇陀。钵亶谜吽。
如意宝轮王陀罗尼注音：
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
nā mó guān zì zài pú sà mó hē sà。jù dà bēi xīn zhě。
dá zhí tuō。ōng。zhuó jié là fá dǐ。zhèn duō mò ní。
mó hē。bō dēng mí。lǔ lǔ lǔ lǔ。dǐ sè zhà。
shuò là ā jié lì。shā yè hōng。pō suō hē。
ōng。bō tà mó。zhèn duō mò ní。shuò là hōng。
ōng。bá là tuó。bō dàn mí hōng。
发音注解：
南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。无：梵音读（mó摩），见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。另外，还有全读去声的。
耶：读音（yě），通“也”。
伽：读作（qié茄）。
怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。
唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺），藏语系佛教读前者，汉语系佛教多读后者。
斫：读音为（zhuó浊）。
羯：读作（jié洁）。
啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。有读第一声（lā拉）的。
蹬：读音为（dēng登），另读（dèng邓）。
谜：陀罗尼中原字是[足+迷]，发音为（mí迷）。
噜：古读（lǔ鲁）。不读今音（lū）。
瑟：读音（sè色）。
吒：读音为（zhà乍），另读为（zhā扎）。
篅：读（shuò朔），也有的方音读（ruì瑞）。
攞：读音为（là辣），此字通“啰”。“攞都迦”也写作“啰都迦”；“攞乞尖拏”也写作“啰乞尖拏”。（见《佛学大辞典》。）今音读（luō捋）、（luó罗）、（luǒ裸）。
吽：读（hōng轰）。
癹：读（pō坡）或（bá拔）。现代字、词典中无此字。有的方音读（pān攀）。
喇：古读（là辣）。
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《楞伽经》白话文节选（7）
译者：佚名
佛说：大慧，有一种外道，见一切法随因而灭，遂生分别想。兔本无角，起于无见，如兔角无，一切诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，一切根身尘境缘末散时，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄分别之见，不明了万法唯是自心，但于自心妄加分别。大慧，一切众生及国土世间，一切正报及与依报，一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法也是这样，勿生分别。为什么说兔角离于有无呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，乃至世间一切诸法，其自体性，都不可得，佛之智慧远离此种种有无之见，因此，于此不应妄加分别。
其时，大慧菩萨又对佛说：彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗?
佛答道：不以分别心来观待相而说无，为什么呢?彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同于兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对于有角而言无角，如此分别不合于道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待于谁呢?相待既不能成立，待于有故言兔角无，不应妄加分别，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
译者：佚名
佛说：大慧，有一种外道，见一切法随因而灭，遂生分别想。兔本无角，起于无见，如兔角无，一切诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，一切根身尘境缘末散时，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄分别之见，不明了万法唯是自心，但于自心妄加分别。大慧，一切众生及国土世间，一切正报及与依报，一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法也是这样，勿生分别。为什么说兔角离于有无呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，乃至世间一切诸法，其自体性，都不可得，佛之智慧远离此种种有无之见，因此，于此不应妄加分别。
其时，大慧菩萨又对佛说：彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗?
佛答道：不以分别心来观待相而说无，为什么呢?彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同于兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对于有角而言无角，如此分别不合于道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待于谁呢?相待既不能成立，待于有故言兔角无，不应妄加分别，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
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