诚者,自成也;而道,自道也。诚者,物之终始;不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而己也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也;性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。《中庸》@张哲瀚疯子 今天刷到了“与世界和解”也看到了一些评论,我想说:“智者无敌”[赞]外成物,内成己。你真的很棒!
学者黄玉顺谈:未能成己,焉能成人?
儒家文明的一个优良传统,就是首先自我更新、自我完善,然后完善他人、成就他人,从而创造一个良善的世界,这就是“成己→成人→成物”的传统。
“成己”“成物”,出自《中庸》:“诚者,非自成己而已也,所以成物也。”“成”的意思是“成就”——造就、完成、完善:“成己”即完善自己,“成物”即完善他人、外物。
“成人”出自《论语·宪问》孔子回答子路。朱熹解释:“成人,犹言全人……材全德备。”可见所谓“成人”“全人”,即今所谓“完人”,就是德才兼备之人。
“成己”是“成人”“成物”的先决条件
按照《中庸》,如果说,成己与成人、成物的前提是“诚”,那么,成人、成物的前提就是成己:未能成己,焉能成人?这是儒家一向持有的观点,就是“反求诸己”。
显然,如果不能“成己”,就不能“成人”“成物”。这就是说,如果不能完善自己,就不可能完善他人、成就他人,也就不可能创造新的良善的世界。
总之,“成己”即成就自己、完善自己,使自己成为新人、完人;“成人”即成就他人、完善他人,使他人成为新人、完人。
儒家文明的“成己”——自我完善,是一个开放性的过程。儒家要求“日新其德”、“日新之谓盛德”、“日日新,又日新”,就是要求自己不断地自我更新、自我完善。(《荷碧早读》)
儒家文明的一个优良传统,就是首先自我更新、自我完善,然后完善他人、成就他人,从而创造一个良善的世界,这就是“成己→成人→成物”的传统。
“成己”“成物”,出自《中庸》:“诚者,非自成己而已也,所以成物也。”“成”的意思是“成就”——造就、完成、完善:“成己”即完善自己,“成物”即完善他人、外物。
“成人”出自《论语·宪问》孔子回答子路。朱熹解释:“成人,犹言全人……材全德备。”可见所谓“成人”“全人”,即今所谓“完人”,就是德才兼备之人。
“成己”是“成人”“成物”的先决条件
按照《中庸》,如果说,成己与成人、成物的前提是“诚”,那么,成人、成物的前提就是成己:未能成己,焉能成人?这是儒家一向持有的观点,就是“反求诸己”。
显然,如果不能“成己”,就不能“成人”“成物”。这就是说,如果不能完善自己,就不可能完善他人、成就他人,也就不可能创造新的良善的世界。
总之,“成己”即成就自己、完善自己,使自己成为新人、完人;“成人”即成就他人、完善他人,使他人成为新人、完人。
儒家文明的“成己”——自我完善,是一个开放性的过程。儒家要求“日新其德”、“日新之谓盛德”、“日日新,又日新”,就是要求自己不断地自我更新、自我完善。(《荷碧早读》)
《中庸》第二十五章
诚者自成也,而道自道dáo也。诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也,成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。
——
梦。大雨封天。不见君。余事不叙。
周一,午时。路上的车(包括公交车)稀稀拉拉,行人也很少,仅有的人也不怎么说话,面面相觑的多,共享单车显得悠悠然然。餐馆开着的十有五六,都是外带不堂食的。
诚者自成也,而道自道dáo也。诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也,成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。
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梦。大雨封天。不见君。余事不叙。
周一,午时。路上的车(包括公交车)稀稀拉拉,行人也很少,仅有的人也不怎么说话,面面相觑的多,共享单车显得悠悠然然。餐馆开着的十有五六,都是外带不堂食的。
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