【寻找消失的唐招提寺五重塔】
没错，唐招提寺也有塔。不仅有，而且还是一座体量巨大的五重塔。这座塔曾经十分恢宏，被万人膜拜，但因为早年被毁，且五重塔遗迹所在处并不对游客开放，以至于去过唐招提寺多次的朋友们都未必注意到它的存在。从《唐招提寺境内案内图》中就能看到，自经藏南侧的小路一直向镇守社走去，在路的右手边就有被称为“东塔迹”的一处标识。此东塔即唐招提寺五重塔（下文称：五重塔）。
宽政三年（1791年）刊行的《大和名所图会》中就描绘了当时唐招提寺境内的面貌，能看到画面左下角有屹立着的五重塔。这里我就不具体考证这张图绘制的具体时间了，大概说下基本情况。《图会》中右侧可看到完整的戒坛堂，戒坛堂在弘安七年（1284年）有过一次兴建，至庆长元年（1596年）毁于地震（1），元禄九年（1696年）重建。可以断定《图会》中展现的应是重建后的戒坛堂，故绘图时间应是在1696年与1791年之间，可能更加接近《图会》刊行的十八世纪末。
推断绘于十七世纪末的《唐招提寺伽蓝图》中也展现出了五重塔的样貌。这张图对寺院建筑的表现更加写实，五重塔的台基、门窗、勾栏、相轮均描绘清晰。不过仔细比较两图，其实能看到一些区别。诸如：台基、链接塔刹的铁链等。这里很难说孰更接近真实情况。
承和二年（835年）年由鉴真的徒孙丰安撰写的《招提寺建立缘起》。其中有写道“平城天皇复钦先帝之崇师。更仰和尚之尘躅。粉则珎则建制底（塔婆）。似多宝之涌出。”由此可知，五重塔是因平城天皇（806年-809年）的御愿而兴建的。再看看《日本纪略》中“弘仁元年四月甲申条”中的记载“遣散位外从五位下江沼臣小并等，造招提寺塔。”由此可知，五重塔的建造较寺院内其它建筑迟很多，直到弘仁元年（810年）才开工。弘仁元年是平城天皇的继任者嵯峨天皇的年号，也就是说在平城天皇发愿建塔后，直到嵯峨天皇时期佛塔才开工。
以上就是唐招提寺五重塔的缘起。至于“案内图”中提及的“东塔迹”，个人觉得，整个寺院内就从未存在过西塔。也就是说，无论平城天皇当时如何进行了发愿，但直至当下 这座塔烧毁时，就从未有过另一座塔进入过开工建造的状态。所谓东塔或许指的仅仅是位于寺院东侧的塔。《招提千岁传记》中对西塔有过两句话的介绍，提到“今唯迹尔”四字，看上去西塔是有遗迹的，但今日也没有看到任何资料对此遗迹的存在进行过解释。我持续关注吧。
【唐招提寺五重塔兴毁历程】
弘仁元年（810年）
四月五重塔开工《日本纪略》、《招提寺建立缘起》
承和二年（835年）丰安撰《招提本源流记》
（《招提寺建立缘起》的原本）
康安元年（1361年）
六月因大地震致五重塔相轮破坏严重，回廊等倒塌
《嘉元记》
宽文十一年（1671年）
因地震塔之相轮及水烟震落
《招提千岁传记》
元禄十四年（1701年）
义澄撰《招提寺千岁传记》
享和二年（1802年）
六月五重塔及镇守社被雷火焚毁
《奈良井上町年代记抄》等
从目前我能找得到的文献中可以看到，五重塔在810年之后经历了数次地震和维修，到享和二年时因雷火而彻底焚毁，此后没有再重建。经过以上论述，想必大家对五重塔被毁一事应该有了大致概念了。其实从位置上看，五重塔的建造并不在寺院最初的建造规划中（非核心建筑），属于平安时代增建的。但这确实提醒了我们“唐招提寺也是有塔的”这一事实。那么这座塔现在的情况如何呢？我们还能看到这座塔存在过的痕迹吗？下面一起来看看。本人曾经到访过五重塔所在的区域，但由于不开放的原因，无法直抵塔基旁。根据搜集到的网络图片，可以看到塔基仅剩土堆，长满草木，若不标示出来恐难发现它的存在。
图7-11就是日本网友拍摄的塔迹图片，从中难以看出塔的规模。好在江户时期的文献《招提千岁传记》中提到这是一座“高一十二丈，五层之大塔也”，也提到“塔中安置四佛尊像”，“四角柱画如来八相”，未提及塔的平面规模。一十二丈大概是今日36米高，若为真的话则是一座真正的高塔，较法隆寺五重塔高出约4.5米，接近京都法观寺五重塔的高度。此外，在《日本的木造塔迹》中提到此塔台基单边长度为11.8米和11.2米，其余没有提到更多。在查阅早期的寺院考古资料中，看到五重塔周围曾设有塔院，向西开门，有回廊。
以上就是目前能够一探五重塔规模的全部资料，看来我们知道的还是很少的。好在唐招提寺内有一处秘境，至今还保存着五重塔的一些遗物。这个秘境就是位于寺院西北角落的醍醐井户，平日造访的游客并不多。醍醐井户的院落内堆放着若干巨大的础石，据说就来源于五重塔的遗址。这些础石分上下两部分，呈不规则椭圆形。下部埋于土内，上部承柱的部分是覆盆形。经测量覆盆部分直径在82-94cm之间、覆盆高约12cm、出榫直径约22cm，显然来自一座体量巨大的建筑物。
醍醐井户前现存的础石仅5-6个。根据一些网络说法，可能是在明治维新后被当地一些身份难以证实的人变卖干净了。而《日本的木造塔迹》一书中也对塔心础的去向有过介绍“五重塔之心础大小为1.9×1.6×1.36m，孔洞直径86cm，深度29cm。整个孔洞有被扩大的痕迹，原因是后来被砖移到别处作为洗手盆来使用。”根据唐招提寺第81代长老森本孝顺所著的《唐招提寺》一书中的记载，心础在塔毁很久后被送至东京都椿山庄安置。大概就是在这个时期被人改造成了洗手盆。目前在网络上仅能找到一张据说为椿山庄管理者提供的心础照片。
图1：唐招提寺境内案内图
图2：《大和名所图会》
图3：《唐招提寺伽蓝图》
图4：醍醐寺三宝院本《招提寺建立缘起》
图5：《日本纪略》
图6：五重塔迹所在的树林区域
图7-9：五重塔迹
图10-11：醍醐井户
图12-13：散落的础石
图14：塔心础
以上就是目前我所知的关于唐招提寺五重塔的全部情况。只能说，在历史上有千千万万座佛塔都经历了相同的遭遇吧。希望众人能记住这一座。
没错，唐招提寺也有塔。不仅有，而且还是一座体量巨大的五重塔。这座塔曾经十分恢宏，被万人膜拜，但因为早年被毁，且五重塔遗迹所在处并不对游客开放，以至于去过唐招提寺多次的朋友们都未必注意到它的存在。从《唐招提寺境内案内图》中就能看到，自经藏南侧的小路一直向镇守社走去，在路的右手边就有被称为“东塔迹”的一处标识。此东塔即唐招提寺五重塔（下文称：五重塔）。
宽政三年（1791年）刊行的《大和名所图会》中就描绘了当时唐招提寺境内的面貌，能看到画面左下角有屹立着的五重塔。这里我就不具体考证这张图绘制的具体时间了，大概说下基本情况。《图会》中右侧可看到完整的戒坛堂，戒坛堂在弘安七年（1284年）有过一次兴建，至庆长元年（1596年）毁于地震（1），元禄九年（1696年）重建。可以断定《图会》中展现的应是重建后的戒坛堂，故绘图时间应是在1696年与1791年之间，可能更加接近《图会》刊行的十八世纪末。
推断绘于十七世纪末的《唐招提寺伽蓝图》中也展现出了五重塔的样貌。这张图对寺院建筑的表现更加写实，五重塔的台基、门窗、勾栏、相轮均描绘清晰。不过仔细比较两图，其实能看到一些区别。诸如：台基、链接塔刹的铁链等。这里很难说孰更接近真实情况。
承和二年（835年）年由鉴真的徒孙丰安撰写的《招提寺建立缘起》。其中有写道“平城天皇复钦先帝之崇师。更仰和尚之尘躅。粉则珎则建制底（塔婆）。似多宝之涌出。”由此可知，五重塔是因平城天皇（806年-809年）的御愿而兴建的。再看看《日本纪略》中“弘仁元年四月甲申条”中的记载“遣散位外从五位下江沼臣小并等，造招提寺塔。”由此可知，五重塔的建造较寺院内其它建筑迟很多，直到弘仁元年（810年）才开工。弘仁元年是平城天皇的继任者嵯峨天皇的年号，也就是说在平城天皇发愿建塔后，直到嵯峨天皇时期佛塔才开工。
以上就是唐招提寺五重塔的缘起。至于“案内图”中提及的“东塔迹”，个人觉得，整个寺院内就从未存在过西塔。也就是说，无论平城天皇当时如何进行了发愿，但直至当下 这座塔烧毁时，就从未有过另一座塔进入过开工建造的状态。所谓东塔或许指的仅仅是位于寺院东侧的塔。《招提千岁传记》中对西塔有过两句话的介绍，提到“今唯迹尔”四字，看上去西塔是有遗迹的，但今日也没有看到任何资料对此遗迹的存在进行过解释。我持续关注吧。
【唐招提寺五重塔兴毁历程】
弘仁元年（810年）
四月五重塔开工《日本纪略》、《招提寺建立缘起》
承和二年（835年）丰安撰《招提本源流记》
（《招提寺建立缘起》的原本）
康安元年（1361年）
六月因大地震致五重塔相轮破坏严重，回廊等倒塌
《嘉元记》
宽文十一年（1671年）
因地震塔之相轮及水烟震落
《招提千岁传记》
元禄十四年（1701年）
义澄撰《招提寺千岁传记》
享和二年（1802年）
六月五重塔及镇守社被雷火焚毁
《奈良井上町年代记抄》等
从目前我能找得到的文献中可以看到，五重塔在810年之后经历了数次地震和维修，到享和二年时因雷火而彻底焚毁，此后没有再重建。经过以上论述，想必大家对五重塔被毁一事应该有了大致概念了。其实从位置上看，五重塔的建造并不在寺院最初的建造规划中（非核心建筑），属于平安时代增建的。但这确实提醒了我们“唐招提寺也是有塔的”这一事实。那么这座塔现在的情况如何呢？我们还能看到这座塔存在过的痕迹吗？下面一起来看看。本人曾经到访过五重塔所在的区域，但由于不开放的原因，无法直抵塔基旁。根据搜集到的网络图片，可以看到塔基仅剩土堆，长满草木，若不标示出来恐难发现它的存在。
图7-11就是日本网友拍摄的塔迹图片，从中难以看出塔的规模。好在江户时期的文献《招提千岁传记》中提到这是一座“高一十二丈，五层之大塔也”，也提到“塔中安置四佛尊像”，“四角柱画如来八相”，未提及塔的平面规模。一十二丈大概是今日36米高，若为真的话则是一座真正的高塔，较法隆寺五重塔高出约4.5米，接近京都法观寺五重塔的高度。此外，在《日本的木造塔迹》中提到此塔台基单边长度为11.8米和11.2米，其余没有提到更多。在查阅早期的寺院考古资料中，看到五重塔周围曾设有塔院，向西开门，有回廊。
以上就是目前能够一探五重塔规模的全部资料，看来我们知道的还是很少的。好在唐招提寺内有一处秘境，至今还保存着五重塔的一些遗物。这个秘境就是位于寺院西北角落的醍醐井户，平日造访的游客并不多。醍醐井户的院落内堆放着若干巨大的础石，据说就来源于五重塔的遗址。这些础石分上下两部分，呈不规则椭圆形。下部埋于土内，上部承柱的部分是覆盆形。经测量覆盆部分直径在82-94cm之间、覆盆高约12cm、出榫直径约22cm，显然来自一座体量巨大的建筑物。
醍醐井户前现存的础石仅5-6个。根据一些网络说法，可能是在明治维新后被当地一些身份难以证实的人变卖干净了。而《日本的木造塔迹》一书中也对塔心础的去向有过介绍“五重塔之心础大小为1.9×1.6×1.36m，孔洞直径86cm，深度29cm。整个孔洞有被扩大的痕迹，原因是后来被砖移到别处作为洗手盆来使用。”根据唐招提寺第81代长老森本孝顺所著的《唐招提寺》一书中的记载，心础在塔毁很久后被送至东京都椿山庄安置。大概就是在这个时期被人改造成了洗手盆。目前在网络上仅能找到一张据说为椿山庄管理者提供的心础照片。
图1：唐招提寺境内案内图
图2：《大和名所图会》
图3：《唐招提寺伽蓝图》
图4：醍醐寺三宝院本《招提寺建立缘起》
图5：《日本纪略》
图6：五重塔迹所在的树林区域
图7-9：五重塔迹
图10-11：醍醐井户
图12-13：散落的础石
图14：塔心础
以上就是目前我所知的关于唐招提寺五重塔的全部情况。只能说，在历史上有千千万万座佛塔都经历了相同的遭遇吧。希望众人能记住这一座。
#今日长三角# 返乡政策如何兼顾防疫和人情味？专家：基层防疫要投入情感不能怕麻烦
春节来临之际，各地疫情防控也绷紧了弦。但个别地区返乡防疫政策出现了“加码”和“一刀切”，譬如，劝返健康码查验合格带星号的人员、低风险地区人员返乡后也要集中隔离14天等。
1月22日，国务院联防联控机制举行新闻发布会。国家卫生健康委新闻发言人米锋表示，对于来自不同风险区域的返乡群众，各地要分类、分区精准落实防控措施，防止政策执行简单化、“一刀切”，防止层层加码。
个别地区出现的“一刀切”防控政策反映出哪些问题？返乡政策如何兼顾防疫目标和人性化？在春节等特殊时期，基层防疫人员的工作压力应如何缓解？针对上述问题，央视网记者连线采访南京大学政府管理学院院长、行政管理系教授孔繁斌。
基层防疫政策如何兼顾防疫目标和“人情味”？
孔繁斌教授表示，个别地区出现的“一刀切”防控政策，反映出当地管理人员对返乡防疫这一问题的复杂性认识不够，“特别是在春节这样的关口，基层疫情防控最关键的还是要用心”。
孔繁斌教授提到，尽管疫情防控责任是刚性的，但是作为一线防疫人员，不能够为了完成任务而冷漠地对待社会公众。“我们不能机械的、教条的、简单化的，只从‘责任—后果’的角度出发，而是更应该去投入情感。”
“疫情防控应该更细微、更周到，要有情感性治理的因素。”孔繁斌教授解释道，所谓情感性治理，即基层防疫政策要有人情味，一定要站在服务的立场，而不是管理的立场。
情感性治理意味着管理人员应加大对一线防疫工作的成本投入，“你不是简单发个公告，微信中推送几条就行了”。在孔繁斌教授看来，如果返乡防疫政策是有温度的，即便由于疫情防控，民众的诉求最终没有得到完全满足，民众也会予以理解，“不至于太过抱怨”。
近日，网传一张截图显示，一名在北京工作的浙江嘉兴网友发帖称，因自己行程码带星，打电话咨询老家的防疫政策。工作人员根据她的具体情况回复，只要提供48小时内核酸阴性证明就能回去。对方还说：“想家了吧？多久没回来了？想回来就回来吧。”随后，相关话题引发热议，网友纷纷表示“被暖到了”。据媒体报道，该网友为了响应“就地过年”的倡议，最终决定留在北京过年。
除了加大成本投入外，孔繁斌教授提到，基层防疫工作应尽可能解决社会成员的个性化诉求。由于返乡人群出发地风险情况不一，每个人的困难和诉求也各不相同，因此防疫政策不应简单化地予以处置。“首先你要能够倾听别人对困难的诉求。在政府眼中看来可能只是1%、2%的问题，但是对于每一个社会成员可能就是100%的问题。”
“归根到底一句话，不能够怕麻烦、不能够怕多事、不能够简单地敷衍，而是要以个性化处理的心态去对待。”孔繁斌教授说道。
春运期间，如何缓解基层防疫人员的工作压力？
春节将至，入境人员增多，人员流动增加，疫情防控的压力最终都要传导给基层，个别地区防疫政策出现了“不得不加码”的困境。针对这一情况，孔繁斌教授认为可以从社会动员和建立“问责申诉机制”两方面入手。
孔繁斌教授介绍，行政管理专业中的“情感劳动”理论，是指一线的工作人员要付出更多情感性劳动，“尽管这对于政府体系内职能岗位上的工作人员要求比较高，甚至有些过于理想化，但没办法”。
孔繁斌教授表示，在春节期间返乡人群众多，再加之上文提及的个性化处理民众诉求等，这些都加重了基层的防疫任务。因此，在特殊时期管理者应充分发挥社会动员能力，发动整个社会的力量参与到基层防疫工作中，如媒体、志愿者组织等等，“单单靠体系内的几个人那肯定不够，他们也会抱怨”。
“上面千条线，下面一根针”，在属地管理责任和高压问责压力下，基层防疫工作并不轻松。孔繁斌教授建议成立对于参加疫情防控一线工作人员的“问责申诉机制”，“只有这样大家才敢去做事，如果问责机构仅仅依照指标来问责的话，那大家都不愿意干。对于基层防疫工作人员，要对他们既有要求，也有松绑”。
具体而言，在疫情防控中，被问责的一线干部能够根据自身实际情况，向问责申诉机构进行申诉，从而为自己的行为进行辩护，免去因形式主义而追加在他们身上的某些责任。孔繁斌教授认为，如果上述“问责申诉机制”能够让公众参与其中，那么民众也能够更加体谅基层防疫工作的不易与难处。
春节来临之际，各地疫情防控也绷紧了弦。但个别地区返乡防疫政策出现了“加码”和“一刀切”，譬如，劝返健康码查验合格带星号的人员、低风险地区人员返乡后也要集中隔离14天等。
1月22日，国务院联防联控机制举行新闻发布会。国家卫生健康委新闻发言人米锋表示，对于来自不同风险区域的返乡群众，各地要分类、分区精准落实防控措施，防止政策执行简单化、“一刀切”，防止层层加码。
个别地区出现的“一刀切”防控政策反映出哪些问题？返乡政策如何兼顾防疫目标和人性化？在春节等特殊时期，基层防疫人员的工作压力应如何缓解？针对上述问题，央视网记者连线采访南京大学政府管理学院院长、行政管理系教授孔繁斌。
基层防疫政策如何兼顾防疫目标和“人情味”？
孔繁斌教授表示，个别地区出现的“一刀切”防控政策，反映出当地管理人员对返乡防疫这一问题的复杂性认识不够，“特别是在春节这样的关口，基层疫情防控最关键的还是要用心”。
孔繁斌教授提到，尽管疫情防控责任是刚性的，但是作为一线防疫人员，不能够为了完成任务而冷漠地对待社会公众。“我们不能机械的、教条的、简单化的，只从‘责任—后果’的角度出发，而是更应该去投入情感。”
“疫情防控应该更细微、更周到，要有情感性治理的因素。”孔繁斌教授解释道，所谓情感性治理，即基层防疫政策要有人情味，一定要站在服务的立场，而不是管理的立场。
情感性治理意味着管理人员应加大对一线防疫工作的成本投入，“你不是简单发个公告，微信中推送几条就行了”。在孔繁斌教授看来，如果返乡防疫政策是有温度的，即便由于疫情防控，民众的诉求最终没有得到完全满足，民众也会予以理解，“不至于太过抱怨”。
近日，网传一张截图显示，一名在北京工作的浙江嘉兴网友发帖称，因自己行程码带星，打电话咨询老家的防疫政策。工作人员根据她的具体情况回复，只要提供48小时内核酸阴性证明就能回去。对方还说：“想家了吧？多久没回来了？想回来就回来吧。”随后，相关话题引发热议，网友纷纷表示“被暖到了”。据媒体报道，该网友为了响应“就地过年”的倡议，最终决定留在北京过年。
除了加大成本投入外，孔繁斌教授提到，基层防疫工作应尽可能解决社会成员的个性化诉求。由于返乡人群出发地风险情况不一，每个人的困难和诉求也各不相同，因此防疫政策不应简单化地予以处置。“首先你要能够倾听别人对困难的诉求。在政府眼中看来可能只是1%、2%的问题，但是对于每一个社会成员可能就是100%的问题。”
“归根到底一句话，不能够怕麻烦、不能够怕多事、不能够简单地敷衍，而是要以个性化处理的心态去对待。”孔繁斌教授说道。
春运期间，如何缓解基层防疫人员的工作压力？
春节将至，入境人员增多，人员流动增加，疫情防控的压力最终都要传导给基层，个别地区防疫政策出现了“不得不加码”的困境。针对这一情况，孔繁斌教授认为可以从社会动员和建立“问责申诉机制”两方面入手。
孔繁斌教授介绍，行政管理专业中的“情感劳动”理论，是指一线的工作人员要付出更多情感性劳动，“尽管这对于政府体系内职能岗位上的工作人员要求比较高，甚至有些过于理想化，但没办法”。
孔繁斌教授表示，在春节期间返乡人群众多，再加之上文提及的个性化处理民众诉求等，这些都加重了基层的防疫任务。因此，在特殊时期管理者应充分发挥社会动员能力，发动整个社会的力量参与到基层防疫工作中，如媒体、志愿者组织等等，“单单靠体系内的几个人那肯定不够，他们也会抱怨”。
“上面千条线，下面一根针”，在属地管理责任和高压问责压力下，基层防疫工作并不轻松。孔繁斌教授建议成立对于参加疫情防控一线工作人员的“问责申诉机制”，“只有这样大家才敢去做事，如果问责机构仅仅依照指标来问责的话，那大家都不愿意干。对于基层防疫工作人员，要对他们既有要求，也有松绑”。
具体而言，在疫情防控中，被问责的一线干部能够根据自身实际情况，向问责申诉机构进行申诉，从而为自己的行为进行辩护，免去因形式主义而追加在他们身上的某些责任。孔繁斌教授认为，如果上述“问责申诉机制”能够让公众参与其中，那么民众也能够更加体谅基层防疫工作的不易与难处。
非洲有个地方被称为“小意大利”，在肯尼亚。半夜起来喝水，收到好友信息，说想去马林迪或瓦塔姆玩儿，让给推荐几个地方。马林迪是个大区，包括了瓦塔姆，这一带意大利侨民很多，当地人的意大利语比英语流利。
月光宝盒一下子打开，收不住了…随手拉出几张图，是我比较喜欢的风格。
肯尼亚和中国五个小时时差，到后来她都睡了，然而我还醒着。其实现在是肯尼亚比较干热的季节，海边也有些热。但是喜欢水上运动就不一样，这里的水域特别温暖，尤其适合浮潜和潜水。哎呀，那些晒得炭黑的时光…#尤妮斯非洲之旅##非洲旅行##我和非洲有个约定#
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肯尼亚和中国五个小时时差，到后来她都睡了，然而我还醒着。其实现在是肯尼亚比较干热的季节，海边也有些热。但是喜欢水上运动就不一样，这里的水域特别温暖，尤其适合浮潜和潜水。哎呀，那些晒得炭黑的时光…#尤妮斯非洲之旅##非洲旅行##我和非洲有个约定#
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