1985年12月19日，一个苏联飞行员劫持了一架客机，来我国避难，结果被判刑8年。等到他刑满释放出来，却又尴尬地发现他的祖国已经解体了。
这个飞行员名叫阿利穆拉多夫，出生在苏联的阿塞拜疆。他之所以要劫机来中国避难，根据他自己的说法，是由于个人原因对苏联政府不满。
阿利穆拉多夫本是苏联民航局的飞行员，这个工作需要经常四处飞行。在他结婚之后，与新婚妻子爱得如胶似漆，他就越发不能忍受这样聚少离多、两地分居的工作了。
于是他向上司请求调动工作，希望能够安排到一个固定的空管岗位上。
他如愿以偿获得一个固定得岗位，只不过工作地点却是在极其偏远的西伯利亚某个机场，这与他的愿望相距甚远。毕竟，苏联的经济核心地带在东欧，西伯利亚地处荒凉、算是流放之地。他的妻子也不愿意跟着他来到那鸟不拉屎的地方。
也就是说，阿利穆拉多夫被单位流放了。他在荒凉的西伯利亚成为一个基层工作人员，心中的委屈愤懑可想而知。
彼时的苏联，内部贪污腐败、行贿受贿十分严重。阿利穆拉多夫没有背景，又不屑于行贿，兢兢业业地工作了多年，还是最基层的工作人员，没有得到一丝一毫的提拔重用。他非常痛苦。
直到在同事的点拨之下，他拎着两瓶好酒敲开了上司的家门。
一直对他不咸不淡、不冷不热的上司，立马态度一百八十度大拐弯。他也很快接连得到升迁。
看上去皆大欢喜。但一根筋的阿利穆拉多夫却非常愤怒。我十几年兢兢业业的付出还不值两瓶酒吗？这群只知道贪污腐败的人渣，我非得给你们一锅端了不可！
于是他写信举报上司受贿。
然而当时的苏联，整个社会腐败的官员又何止他的上司一个？官官相护之下，受贿的上司没事，举报的阿利穆拉多夫却被撸下来了，摔得更惨。
这样的变故不仅使他在单位处处受排挤，更雪上加霜的是，就连曾经深爱的妻子也跟他提出了离婚。甚至还因举报上司，他被单位强行判定为精神病。
从前途风光的飞行员到精神病，阿利穆拉多夫把这一切的过错归结于腐败的苏联政府，他想到了出逃。
于是，他劫持了一辆载着38名乘客、5名机组人员的客机，强行闯入黑龙江齐齐哈尔某个农场，请求避难。
他的劫机行为，让彼时的中苏关系面临考验。
于苏联而言，一名飞行员叛逃劫机飞往他国，实在是一件在国际上很丢脸面的事情；于中国而言，如何处理这件事又成为一件棘手的问题。如果处理不当，很有可能引发新的国际冲突。
中国是怎么做的呢？我们既没有把阿利穆拉多夫当作利攻击苏联的舆论武器，也没有利用他劫持而来的几十名苏联“人质”做文章。
相反，中国妥善安置了那几十名苏联乘客，第一时间联系了苏联方面，请他们接走这些无辜受到牵连的人。很快，苏联民航局局长亲自过来带走了他们。
但是最关键的问题，还是如何处理阿利穆拉多夫。
苏联当然希望把他引渡回国，但是那样做的话，中国在国际上的形象会受损。
经过双方50多次的接触，最后的方案是，虽然阿利穆拉多夫劫持的飞机和乘客都是苏联的，但既然到了中国，那就按照中国的法律来办。
新的问题又来了。虽然此时中国已参加《东京公约》、《海牙公约》、《蒙特利尔公约》3个反劫机国际公约，但当时我们实行的79刑法中，还没有单独规定劫持航空器罪。只有在“反革命破坏罪”下有一项劫持航空器的行为。
劫持航空器的行为仅被列为”反革命破坏罪“下的一项，该罪的成立是以反革命目的为构成要件。
对司法机关来说，场面十分尴尬，一方面，我们已经加入了反劫机国际公约，应承担惩治劫机犯罪的国际义务。但另一方面，本来中苏就已长期交恶，如果把阿利穆拉多夫定为反革命，那么就会产生恶劣的国际影响。
还好，机智的法官比照刑法里面破坏交通工具罪进行类推，最后以劫持飞机罪对阿利穆拉多夫定罪处刑，判处有期徒刑8年，服完刑再遣返回苏联。
这样的处置令苏联很满意，苏联官媒斯塔社说：
“苏联方面对中国当局在这种情况下表现出的睦邻合作精神表示感谢。”
将阿利穆拉多夫送回，可以以儆效尤。中国的做法保全了苏联的面子。
善意换来善意，这件事因此成为双方改善关系的一个契机。此后，在这种双方心照不宣的默契下，中苏关系逐渐回暖。
对阿利穆拉多夫而言，当他服完刑出来，才发现他曾经熟悉的祖国苏联，早已分崩离析、不复存在了，他成为了一个没有祖国的人。最终经过公投，他被遣送回俄罗斯。
个人的命运与国家的兴衰、时代的变迁，就这么奇妙地联系在了一起。
这件事也因此对我国的刑法促成了修订。
1992年，人大通过了《关于惩治劫持航空器犯罪分子的决定》，新版97刑法将其吸收成为劫持航空器罪。另外，97刑法更好地贯彻了罪刑法定原则，不再允许类推。
这个飞行员名叫阿利穆拉多夫，出生在苏联的阿塞拜疆。他之所以要劫机来中国避难，根据他自己的说法，是由于个人原因对苏联政府不满。
阿利穆拉多夫本是苏联民航局的飞行员，这个工作需要经常四处飞行。在他结婚之后，与新婚妻子爱得如胶似漆，他就越发不能忍受这样聚少离多、两地分居的工作了。
于是他向上司请求调动工作，希望能够安排到一个固定的空管岗位上。
他如愿以偿获得一个固定得岗位，只不过工作地点却是在极其偏远的西伯利亚某个机场，这与他的愿望相距甚远。毕竟，苏联的经济核心地带在东欧，西伯利亚地处荒凉、算是流放之地。他的妻子也不愿意跟着他来到那鸟不拉屎的地方。
也就是说，阿利穆拉多夫被单位流放了。他在荒凉的西伯利亚成为一个基层工作人员，心中的委屈愤懑可想而知。
彼时的苏联，内部贪污腐败、行贿受贿十分严重。阿利穆拉多夫没有背景，又不屑于行贿，兢兢业业地工作了多年，还是最基层的工作人员，没有得到一丝一毫的提拔重用。他非常痛苦。
直到在同事的点拨之下，他拎着两瓶好酒敲开了上司的家门。
一直对他不咸不淡、不冷不热的上司，立马态度一百八十度大拐弯。他也很快接连得到升迁。
看上去皆大欢喜。但一根筋的阿利穆拉多夫却非常愤怒。我十几年兢兢业业的付出还不值两瓶酒吗？这群只知道贪污腐败的人渣，我非得给你们一锅端了不可！
于是他写信举报上司受贿。
然而当时的苏联，整个社会腐败的官员又何止他的上司一个？官官相护之下，受贿的上司没事，举报的阿利穆拉多夫却被撸下来了，摔得更惨。
这样的变故不仅使他在单位处处受排挤，更雪上加霜的是，就连曾经深爱的妻子也跟他提出了离婚。甚至还因举报上司，他被单位强行判定为精神病。
从前途风光的飞行员到精神病，阿利穆拉多夫把这一切的过错归结于腐败的苏联政府，他想到了出逃。
于是，他劫持了一辆载着38名乘客、5名机组人员的客机，强行闯入黑龙江齐齐哈尔某个农场，请求避难。
他的劫机行为，让彼时的中苏关系面临考验。
于苏联而言，一名飞行员叛逃劫机飞往他国，实在是一件在国际上很丢脸面的事情；于中国而言，如何处理这件事又成为一件棘手的问题。如果处理不当，很有可能引发新的国际冲突。
中国是怎么做的呢？我们既没有把阿利穆拉多夫当作利攻击苏联的舆论武器，也没有利用他劫持而来的几十名苏联“人质”做文章。
相反，中国妥善安置了那几十名苏联乘客，第一时间联系了苏联方面，请他们接走这些无辜受到牵连的人。很快，苏联民航局局长亲自过来带走了他们。
但是最关键的问题，还是如何处理阿利穆拉多夫。
苏联当然希望把他引渡回国，但是那样做的话，中国在国际上的形象会受损。
经过双方50多次的接触，最后的方案是，虽然阿利穆拉多夫劫持的飞机和乘客都是苏联的，但既然到了中国，那就按照中国的法律来办。
新的问题又来了。虽然此时中国已参加《东京公约》、《海牙公约》、《蒙特利尔公约》3个反劫机国际公约，但当时我们实行的79刑法中，还没有单独规定劫持航空器罪。只有在“反革命破坏罪”下有一项劫持航空器的行为。
劫持航空器的行为仅被列为”反革命破坏罪“下的一项，该罪的成立是以反革命目的为构成要件。
对司法机关来说，场面十分尴尬，一方面，我们已经加入了反劫机国际公约，应承担惩治劫机犯罪的国际义务。但另一方面，本来中苏就已长期交恶，如果把阿利穆拉多夫定为反革命，那么就会产生恶劣的国际影响。
还好，机智的法官比照刑法里面破坏交通工具罪进行类推，最后以劫持飞机罪对阿利穆拉多夫定罪处刑，判处有期徒刑8年，服完刑再遣返回苏联。
这样的处置令苏联很满意，苏联官媒斯塔社说：
“苏联方面对中国当局在这种情况下表现出的睦邻合作精神表示感谢。”
将阿利穆拉多夫送回，可以以儆效尤。中国的做法保全了苏联的面子。
善意换来善意，这件事因此成为双方改善关系的一个契机。此后，在这种双方心照不宣的默契下，中苏关系逐渐回暖。
对阿利穆拉多夫而言，当他服完刑出来，才发现他曾经熟悉的祖国苏联，早已分崩离析、不复存在了，他成为了一个没有祖国的人。最终经过公投，他被遣送回俄罗斯。
个人的命运与国家的兴衰、时代的变迁，就这么奇妙地联系在了一起。
这件事也因此对我国的刑法促成了修订。
1992年，人大通过了《关于惩治劫持航空器犯罪分子的决定》，新版97刑法将其吸收成为劫持航空器罪。另外，97刑法更好地贯彻了罪刑法定原则，不再允许类推。
等到有一天不再被噩梦纠缠，不再被坏人的情绪所打扰，不再因为债务所烦恼，我才能算真正的走出来吧，我才能没有愧疚感没有负担的迎接新的生活，才对得起家人父母，配的起以后的爱人，因为我好怕给别人带来麻烦增添负担，我在努力调整自己了，我也不愿意终日郁郁寡欢，我现在能做到的就是人前平淡又快乐，热闹过后的我很缺安全感，但又深深明白只能自己先强大起来，有时候真的想要一个人给我一个温暖的抱抱，或者伸出大手来拉我一把，可我骨子里还是有一丝自卑和倔强，我配不上但我可以扛，最近偶有人跟我说，“你很棒，你真的很优秀”，“难以想象你这一年经历了别人的十年，还能这么想的开”，不管是真的还是假的，我倒是有一丢丢自信了，我也应该这样鼓励自己的吧，潜移默化，我很好，我会好，我会值得拥有所有，不过不能再感情用事了，这是我的弱点，必须要懂得权衡利弊，懂得为自己考虑，更加理性全面的看待问题
—————来自除夕凌晨碎碎念，emo完了给自己加油
—————来自除夕凌晨碎碎念，emo完了给自己加油
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
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