景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

富贵不能淫
孟子及其弟子 〔先秦〕

圣人之仁

颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’

仁是人的主动性的体现，而仁者就是充分体现了他的主动性的人

主动性

从根本上讲，存有间的规律性关联并不具有必然性，有的只是大概率的或然性。当人们被偶然性的东西左右的时候，也就部分的沉陷到被动中。只有当人们追求真正的必然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然时，才有真正的主动性的实现。

换言之，只有真正自我决定的部分，才是主动的。孔子的仁，就是让自我决定的主动性主导或克制不能自主的被动境遇。

克己与复礼

一般而言，礼是外在的行为规范。以外在的行为规范来指引自己的行为，那还算是自主吗？

如果真正的自主意味着摒除一切外在的偶然性对自己的影响，那么也只有释氏崇尚的枯槁山林之中，才比较近似了。朱子批判为“下梢必墯于空寂”。

通过人为地隔断一切外箱的关联而获得的自主是“墯于空寂”的也即抽象的。而自主地面对与他者之间无法逃避的关联，让自我决定的主动性主导或支配那些或多或少总有其被动性的关系，才是主动性和自主性的具体体现。

感发

“不仁之人，失其本心，久约比滥，久乐必淫”。无论是拮据还是富足，都体会不到幸福，是今天这个时代的通病。病根在与“失其本心”丧失了感受生活的能力。

人们常会在安适的生活里陷于麻木。当一切平稳安静下来，少有大的波折时，人们开始倦于生活的重复。这其实正是根本的错觉。

物理学意义上，两个粒子在茫茫宇宙中第二次相遇，那是多么小的概率。人居然能够靠着心灵的指引早就一段时空，在这段时空里，沿着某条固定的道路到达某个地方，就能见到那个人，这难道不是奇迹吗？

有些时候，一转身便是永别，很多人都只能在真正错过之后，才知道自己曾经拥有过何等的幸福。
#哲学#

骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助词，焉哉乎也。
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