法海宝藏（三）三士道
第二章 道次第的殊胜
提到三士道、菩提道次第，提到《菩提道次第广论》，就不可避免的要提到宗喀巴大师，那么，宗喀巴大师到底是怎样的一个人呢？
第一节 宗喀巴大师
大师于1357年藏历十月二十五诞生于现青海省湟中县境内，由于出生地藏语叫做“宗喀”，所以被尊称为宗喀巴，意思是在宗喀出生的人。
宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人，是文殊菩萨的智慧化身，弥勒菩萨曾说：“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身，将会出现于世。”
宗喀巴大师的父亲经常持诵《文殊真实名经》，曾在大师降诞前，梦见一位大德，说是从汉地五台山而来，向他借宿，随后种种瑞相纷纷呈现。这一切表明，宗喀巴大师是文殊菩萨的真实化身。
大师三岁就授了五戒，七岁时被家人送到噶当派的夏琼寺，取密号不空金刚，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴，意思是“善慧称”。1409年，大师建立了甘丹寺，在噶当派的基础上，成立了格鲁派。
大师一生拜了很多上师，这些上师分别属于不同的教派，大师集众家所长，经过刻苦的修学，逐渐显露出众多无与伦比的才华。
说法无碍 大师曾在一次法会中，同时讲解十五部论典，连续三个月不间断；两部提早讲完，又立即补充另外两部，法会前后共讲了十七部大论。又在另一次法会上，同时讲解二十一部大论，当天开讲，当天圆满。甚至有在法会中，同时合讲二十九部大论的奇事，令人赞叹不已。这些精彩的讲法情形，印藏两地从未有过。《大般若经》有六百多卷，释迦牟尼佛能够在一天之内讲完，并且加持众多听法者能够完全领悟其深意，宗喀巴大师说法时也是如此，只有具备了佛的语功德，才能开演如此殊妙的讲说胜景。
辩才无碍 大师求学圆满后的时期，依论典立宗答辩，无人能敌；解释各方问难，势如破竹。
修学无碍 大师通达一切佛法，能将佛陀一切圣言现为实修教授。克珠杰大师赞叹道：印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师，虽然博学广闻，但都不如宗喀巴大师能够全部通达。
噶举派有大手印的教授，宁玛派有大圆满的教授，萨迦派有道果的教授，噶当派有无常观和菩提心的教授。然而，能将佛所说的一切经典全部现为教授的，唯有宗喀巴大师的教法。由于此种原因，大师所造的论典也具有以下特点：
1、能够针对上中下三种根基，宣说完整的道次第。
2、均为大师自身通达后撰著。
3、圆满无缺，无人能够驳斥。
4、具其他论典所不具备的特点。
5、皆为智者欢喜信受。
持戒无碍 大师住世初期，藏传佛教戒律废弛，克珠杰在宗喀巴大师的传记中说道：“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之际，有些僧人竟然连出家所用衣钵等的名称也未听过。”由此可见，当时藏地佛教荒颓到何等程度，大师对此极为痛心，因此极力倡导整顿戒律。
大师自身的身、语、意则安住于清净庄严之中，受大师感召，藏区大大小小寺院的出家人也逐渐戒行清净。即便偶尔不小心违犯，也会心生惭愧，立即按仪轨忏悔。
得众多圣者授记 本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、玛吉拉准尊者、月称菩萨、莲花生大师等，都曾对宗喀巴大师有过授记。莲花生大师所著的《策励牌文》中说：“临近汉地东方处，出释迦僧名洛桑。”此外，在诸多经续和大成就者们的论典中，对宗喀巴大师都有授记 ，称大师为第二佛陀。
比如，释迦牟尼佛曾经授记：“于西藏雪域，将有名为罗桑札巴的人，将我的化身佛像庄严为报身形像。”后来，果然如佛陀授记的一样，1409年正月初一，宗大师在祈愿大法会上，亲自向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像敬献了一顶纯金打造的五佛冠，佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石，工艺精巧，非常端严。
智慧无碍 大师一生勤于闻思修、讲辩撰，写了十九部著作，每一部都是大师通达后的表述。可以说每个字都像黄金一样宝贵。尤其是其中的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，指出了很多修行上细微的错误，对后世弟子来说更是极其珍贵。大师还培养出很多高僧大德，度化了无数众生，重新振兴了藏地佛教，就像佛陀重新示现一样。
宗喀巴大师的殊胜和功德不胜枚举、不可思议。比如，大师预见到浊世众生烦恼重，难以精进修行。为了末世众生能够修学因缘具足，也为了格鲁派能够长久住世，大师慈悲，在沃喀确隆闭关期间，供三十七供曼札一百万遍，手腕都磨穿了，能看到骨头，并将此供曼扎的功德回向给后世的修行者。所以，后世修学格鲁派教法的弟子，一般都比较富裕、长寿。我们能有幸遇到宗喀巴大师的教法，应该倍加珍惜、庆幸感恩。
宗喀巴大师的传记有几十部，很多都是后期高僧大德、大成就者的著述。我们有时间要多多看，这样可以坚固自己对佛法的信心，对修学的信心。
第二章 道次第的殊胜
提到三士道、菩提道次第，提到《菩提道次第广论》，就不可避免的要提到宗喀巴大师，那么，宗喀巴大师到底是怎样的一个人呢？
第一节 宗喀巴大师
大师于1357年藏历十月二十五诞生于现青海省湟中县境内，由于出生地藏语叫做“宗喀”，所以被尊称为宗喀巴，意思是在宗喀出生的人。
宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人，是文殊菩萨的智慧化身，弥勒菩萨曾说：“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身，将会出现于世。”
宗喀巴大师的父亲经常持诵《文殊真实名经》，曾在大师降诞前，梦见一位大德，说是从汉地五台山而来，向他借宿，随后种种瑞相纷纷呈现。这一切表明，宗喀巴大师是文殊菩萨的真实化身。
大师三岁就授了五戒，七岁时被家人送到噶当派的夏琼寺，取密号不空金刚，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴，意思是“善慧称”。1409年，大师建立了甘丹寺，在噶当派的基础上，成立了格鲁派。
大师一生拜了很多上师，这些上师分别属于不同的教派，大师集众家所长，经过刻苦的修学，逐渐显露出众多无与伦比的才华。
说法无碍 大师曾在一次法会中，同时讲解十五部论典，连续三个月不间断；两部提早讲完，又立即补充另外两部，法会前后共讲了十七部大论。又在另一次法会上，同时讲解二十一部大论，当天开讲，当天圆满。甚至有在法会中，同时合讲二十九部大论的奇事，令人赞叹不已。这些精彩的讲法情形，印藏两地从未有过。《大般若经》有六百多卷，释迦牟尼佛能够在一天之内讲完，并且加持众多听法者能够完全领悟其深意，宗喀巴大师说法时也是如此，只有具备了佛的语功德，才能开演如此殊妙的讲说胜景。
辩才无碍 大师求学圆满后的时期，依论典立宗答辩，无人能敌；解释各方问难，势如破竹。
修学无碍 大师通达一切佛法，能将佛陀一切圣言现为实修教授。克珠杰大师赞叹道：印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师，虽然博学广闻，但都不如宗喀巴大师能够全部通达。
噶举派有大手印的教授，宁玛派有大圆满的教授，萨迦派有道果的教授，噶当派有无常观和菩提心的教授。然而，能将佛所说的一切经典全部现为教授的，唯有宗喀巴大师的教法。由于此种原因，大师所造的论典也具有以下特点：
1、能够针对上中下三种根基，宣说完整的道次第。
2、均为大师自身通达后撰著。
3、圆满无缺，无人能够驳斥。
4、具其他论典所不具备的特点。
5、皆为智者欢喜信受。
持戒无碍 大师住世初期，藏传佛教戒律废弛，克珠杰在宗喀巴大师的传记中说道：“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之际，有些僧人竟然连出家所用衣钵等的名称也未听过。”由此可见，当时藏地佛教荒颓到何等程度，大师对此极为痛心，因此极力倡导整顿戒律。
大师自身的身、语、意则安住于清净庄严之中，受大师感召，藏区大大小小寺院的出家人也逐渐戒行清净。即便偶尔不小心违犯，也会心生惭愧，立即按仪轨忏悔。
得众多圣者授记 本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、玛吉拉准尊者、月称菩萨、莲花生大师等，都曾对宗喀巴大师有过授记。莲花生大师所著的《策励牌文》中说：“临近汉地东方处，出释迦僧名洛桑。”此外，在诸多经续和大成就者们的论典中，对宗喀巴大师都有授记 ，称大师为第二佛陀。
比如，释迦牟尼佛曾经授记：“于西藏雪域，将有名为罗桑札巴的人，将我的化身佛像庄严为报身形像。”后来，果然如佛陀授记的一样，1409年正月初一，宗大师在祈愿大法会上，亲自向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像敬献了一顶纯金打造的五佛冠，佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石，工艺精巧，非常端严。
智慧无碍 大师一生勤于闻思修、讲辩撰，写了十九部著作，每一部都是大师通达后的表述。可以说每个字都像黄金一样宝贵。尤其是其中的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，指出了很多修行上细微的错误，对后世弟子来说更是极其珍贵。大师还培养出很多高僧大德，度化了无数众生，重新振兴了藏地佛教，就像佛陀重新示现一样。
宗喀巴大师的殊胜和功德不胜枚举、不可思议。比如，大师预见到浊世众生烦恼重，难以精进修行。为了末世众生能够修学因缘具足，也为了格鲁派能够长久住世，大师慈悲，在沃喀确隆闭关期间，供三十七供曼札一百万遍，手腕都磨穿了，能看到骨头，并将此供曼扎的功德回向给后世的修行者。所以，后世修学格鲁派教法的弟子，一般都比较富裕、长寿。我们能有幸遇到宗喀巴大师的教法，应该倍加珍惜、庆幸感恩。
宗喀巴大师的传记有几十部，很多都是后期高僧大德、大成就者的著述。我们有时间要多多看，这样可以坚固自己对佛法的信心，对修学的信心。
敦煌历代装饰图案精选
世界上有一个地方，来自印度、波斯、希腊、中国的几大文明在此相遇交汇；世界上有一个地方，佛光不经意的一抹投影，居然成就了一段地老天荒的艺术传奇，甚至可以说，中国的半部艺术史就在这里写就。这个地方叫敦煌，在中国甘肃、青海、新疆的交界处，曾经是古代丝绸之路上一颗璀璨的明珠。
敦煌有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要历史文化景观。莫高窟又名敦煌石窟，素有“东方艺术明珠”之称，是我国现存规模最大的石窟，保留了10个朝代、历经千年的洞窟492个，壁画4.5万多平方米，彩塑2000多尊。题材多取自佛教故事，也有反映当时的民俗、耕织、狩猎、婚丧。传自西域的佛教，也是在莫高窟逐渐摆脱了高深奥妙的教义束缚，变得通俗简约、平易近人，开始着重展现因果报应、求福消灾、繁衍子孙、丰衣足食等内容，莫高窟从此也变成了人们进行巡礼斋会、日常娱乐的活动场所。
敦煌艺术在一定程度上说就是佛教艺术。敦煌壁画更是以其宏伟壮观的构图、合理的布局，还有充满节奏感的线条色彩，绘制成一幅幅灵动的画面。这些壁画从其内容上可大致分为经变画、本生故事画、中国传统神话题材画、佛教史迹故事画、尊像画、供养画和装饰图案画等七类；从绘画艺术本身大致可分为人物画、山水画、花鸟画、装饰图等。
造型上传神生动。北凉至北魏，敦煌壁画的菩萨还都是西域神貌，细条粗画，立体感强。之后魏晋风骨逐渐显现，佛像的身材由粗短变得修长、纤细、轻盈，有的秀骨清相，有的呈病态之美。隋朝时期，中原与西域风格交融，人物的形象更具备中国气息，造型非常趋向于东方人的形象。唐朝时期，国家统一兴盛，大唐的自信也流露出来，尤其是女性在社会上占据主导地位，女性美充分呈现出来，更多用重色晕染法突出人物的立体感，表情形象更加丰满生动。值得一提的是，盛唐时期，敦煌还出现了吴派画风，“其势圆转而衣服飘举”，画面呈现出自信、恬静、素淡自然的气息。还有经典的飞天造型，这些体态修长、婀娜多姿、彩带飘扬的飞天把行云流水的动感交织在这些壮丽的场面中，可谓“天衣飞扬，满壁生动”。其中最大的飞天高2.5米，最小的不到5厘米。
绘画色彩上饱满热情。敦煌早期壁画，基本是以暖色调为主，壁画设色厚重浓丽，线描挺拔，风格朴拙浑厚，人物形象主要采取凹凸晕染法，带有浓郁的西域风格。后期敷彩明快清爽、清新脱俗，逐渐呈现出中原风格。敦煌壁画到了隋唐时期开始大放光彩，颜色以黑、白、红、绿、青为主，风格开始变得亮丽、华美。唐初期的壁画开创了敦煌石窟壁画色彩最富丽、绚烂时期的开端，当时使用的颜料主要有石青、石绿、朱砂、银朱朱、赭石、墨等，常用叠晕和渲染两种赋彩方法。敦煌壁画完美地体现了中国传统的“五色之变”配色规律。从莫高窟最有代表性的唐代洞窟中，我们可见到这种配色传统。其色彩有主客之分，敷彩朴实无华，彩色相和，以形写神，随类赋彩，用自然色彩塑造万物，以达到气韵生动的最高境界。
莫高窟第112窟中唐保存较好，其壁画的色彩基本保持原样，未产生氧化变色。南壁的“观音无量寿经变伎乐”图，依颜色面积大小，运用了赤、绿、黄、白、黑五色。大面积不同明度和纯度的红色与适当的纯度较高的绿、黄色相间，其中还穿插着少量的黑色和白色。使画面色彩既协调统一又丰富多彩、鲜艳夺目，充分体现出师法自然、彩色相和、气韵生动的最高境界。 技法上兼容并蓄。由于人们的视觉审美各不相同，壁画风格也会多种多样。南北朝时期，西域技法对敦煌佛教艺术有很大的影响。北魏晚期到西魏，西域画技法逐渐淡化了异域风格。北周时代，西域风格的佛、菩萨形象又重新在敦煌壁画中出现。西魏时的中原式造型风格与西域式造型并存于洞窟中。隋唐以后，敦煌很快融入了中原式的新风格，如莫高窟第103窟中的东壁壁画维摩诘像，人物形象虬髯云鬓、狡谲健达，画面色彩雅致和谐，线条流畅而苍劲有力，是典型的中原式造型，在技法上的艺术造诣达到了顶峰。敦煌壁画具有很大的兼容性和包容性，中原式与西域式造型、民族性和世界性的风格都在壁画中得到了完整统一。
敦煌壁画的真正价值在于它曾经承载的宗教功能。每一副壁画背后都有其想要传达的原初旨意。如“舍身”是敦煌壁画的一个重要主题，摹本作品《萨那太子本生图》就是一个佛本生故事。故事大意是说，摩诃国有3位王子同行出游，见一母虎产幼虎数只后异常衰弱，迫于饥饿，欲食幼虎。于是萨那太子将其他两位太子支走，脱去衣服赤身置于虎前，但母虎因力衰无法啖食。萨那便走上山岗，用尖锐的干竹将身体刺破，跳下山崖。母虎舐其血、食其肉，恢复了体力。萨那太子的二位兄长返回后，见弟弟被母虎食后只剩下了尸骨，便回宫告知父王母，几人来到山林抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。敦煌壁画中有很多反映释迦牟尼前生累世修行，经过无数次的善行转世，历经磨难，最后修行成佛的故事。佛陀的无限慈悲与伟大智慧悉数涵盖、融化在这些壁画故事里，为当年走进敦煌的信仰者提供着精神上的启迪。
敦煌壁画的变迁，其实是佛教文明与中华文明交融发展的结果。西域的佛教，穿越万水千山而来，那些丝绸之路上的伟大行者，从法显到玄奘，从鸠摩罗什到真谛，他们以奇绝的生命旅程，为中华大地引进了一种珍贵的精神文化。佛教的魅力就在于使这片承载了太多战鼓马蹄的土地，聆听到来自西天的轻柔神秘的声音。张力充盈的敦煌宗教艺术形象，大都如敦煌飞天一样，成功地打通了宗教与世俗的界限，两千年来，这种无形无质的宗教力量，曾让亿万浮躁、喧嚣的心灵逐渐沉静、安宁下来。
（来源：佛教图片 如有侵权 请联系我们删除）
世界上有一个地方，来自印度、波斯、希腊、中国的几大文明在此相遇交汇；世界上有一个地方，佛光不经意的一抹投影，居然成就了一段地老天荒的艺术传奇，甚至可以说，中国的半部艺术史就在这里写就。这个地方叫敦煌，在中国甘肃、青海、新疆的交界处，曾经是古代丝绸之路上一颗璀璨的明珠。
敦煌有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要历史文化景观。莫高窟又名敦煌石窟，素有“东方艺术明珠”之称，是我国现存规模最大的石窟，保留了10个朝代、历经千年的洞窟492个，壁画4.5万多平方米，彩塑2000多尊。题材多取自佛教故事，也有反映当时的民俗、耕织、狩猎、婚丧。传自西域的佛教，也是在莫高窟逐渐摆脱了高深奥妙的教义束缚，变得通俗简约、平易近人，开始着重展现因果报应、求福消灾、繁衍子孙、丰衣足食等内容，莫高窟从此也变成了人们进行巡礼斋会、日常娱乐的活动场所。
敦煌艺术在一定程度上说就是佛教艺术。敦煌壁画更是以其宏伟壮观的构图、合理的布局，还有充满节奏感的线条色彩，绘制成一幅幅灵动的画面。这些壁画从其内容上可大致分为经变画、本生故事画、中国传统神话题材画、佛教史迹故事画、尊像画、供养画和装饰图案画等七类；从绘画艺术本身大致可分为人物画、山水画、花鸟画、装饰图等。
造型上传神生动。北凉至北魏，敦煌壁画的菩萨还都是西域神貌，细条粗画，立体感强。之后魏晋风骨逐渐显现，佛像的身材由粗短变得修长、纤细、轻盈，有的秀骨清相，有的呈病态之美。隋朝时期，中原与西域风格交融，人物的形象更具备中国气息，造型非常趋向于东方人的形象。唐朝时期，国家统一兴盛，大唐的自信也流露出来，尤其是女性在社会上占据主导地位，女性美充分呈现出来，更多用重色晕染法突出人物的立体感，表情形象更加丰满生动。值得一提的是，盛唐时期，敦煌还出现了吴派画风，“其势圆转而衣服飘举”，画面呈现出自信、恬静、素淡自然的气息。还有经典的飞天造型，这些体态修长、婀娜多姿、彩带飘扬的飞天把行云流水的动感交织在这些壮丽的场面中，可谓“天衣飞扬，满壁生动”。其中最大的飞天高2.5米，最小的不到5厘米。
绘画色彩上饱满热情。敦煌早期壁画，基本是以暖色调为主，壁画设色厚重浓丽，线描挺拔，风格朴拙浑厚，人物形象主要采取凹凸晕染法，带有浓郁的西域风格。后期敷彩明快清爽、清新脱俗，逐渐呈现出中原风格。敦煌壁画到了隋唐时期开始大放光彩，颜色以黑、白、红、绿、青为主，风格开始变得亮丽、华美。唐初期的壁画开创了敦煌石窟壁画色彩最富丽、绚烂时期的开端，当时使用的颜料主要有石青、石绿、朱砂、银朱朱、赭石、墨等，常用叠晕和渲染两种赋彩方法。敦煌壁画完美地体现了中国传统的“五色之变”配色规律。从莫高窟最有代表性的唐代洞窟中，我们可见到这种配色传统。其色彩有主客之分，敷彩朴实无华，彩色相和，以形写神，随类赋彩，用自然色彩塑造万物，以达到气韵生动的最高境界。
莫高窟第112窟中唐保存较好，其壁画的色彩基本保持原样，未产生氧化变色。南壁的“观音无量寿经变伎乐”图，依颜色面积大小，运用了赤、绿、黄、白、黑五色。大面积不同明度和纯度的红色与适当的纯度较高的绿、黄色相间，其中还穿插着少量的黑色和白色。使画面色彩既协调统一又丰富多彩、鲜艳夺目，充分体现出师法自然、彩色相和、气韵生动的最高境界。 技法上兼容并蓄。由于人们的视觉审美各不相同，壁画风格也会多种多样。南北朝时期，西域技法对敦煌佛教艺术有很大的影响。北魏晚期到西魏，西域画技法逐渐淡化了异域风格。北周时代，西域风格的佛、菩萨形象又重新在敦煌壁画中出现。西魏时的中原式造型风格与西域式造型并存于洞窟中。隋唐以后，敦煌很快融入了中原式的新风格，如莫高窟第103窟中的东壁壁画维摩诘像，人物形象虬髯云鬓、狡谲健达，画面色彩雅致和谐，线条流畅而苍劲有力，是典型的中原式造型，在技法上的艺术造诣达到了顶峰。敦煌壁画具有很大的兼容性和包容性，中原式与西域式造型、民族性和世界性的风格都在壁画中得到了完整统一。
敦煌壁画的真正价值在于它曾经承载的宗教功能。每一副壁画背后都有其想要传达的原初旨意。如“舍身”是敦煌壁画的一个重要主题，摹本作品《萨那太子本生图》就是一个佛本生故事。故事大意是说，摩诃国有3位王子同行出游，见一母虎产幼虎数只后异常衰弱，迫于饥饿，欲食幼虎。于是萨那太子将其他两位太子支走，脱去衣服赤身置于虎前，但母虎因力衰无法啖食。萨那便走上山岗，用尖锐的干竹将身体刺破，跳下山崖。母虎舐其血、食其肉，恢复了体力。萨那太子的二位兄长返回后，见弟弟被母虎食后只剩下了尸骨，便回宫告知父王母，几人来到山林抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。敦煌壁画中有很多反映释迦牟尼前生累世修行，经过无数次的善行转世，历经磨难，最后修行成佛的故事。佛陀的无限慈悲与伟大智慧悉数涵盖、融化在这些壁画故事里，为当年走进敦煌的信仰者提供着精神上的启迪。
敦煌壁画的变迁，其实是佛教文明与中华文明交融发展的结果。西域的佛教，穿越万水千山而来，那些丝绸之路上的伟大行者，从法显到玄奘，从鸠摩罗什到真谛，他们以奇绝的生命旅程，为中华大地引进了一种珍贵的精神文化。佛教的魅力就在于使这片承载了太多战鼓马蹄的土地，聆听到来自西天的轻柔神秘的声音。张力充盈的敦煌宗教艺术形象，大都如敦煌飞天一样，成功地打通了宗教与世俗的界限，两千年来，这种无形无质的宗教力量，曾让亿万浮躁、喧嚣的心灵逐渐沉静、安宁下来。
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那天从曲扎上师房间出来，我决定去敲上师的门，因为已经接近11点了，所以选择去叨扰空行母帕卓上师。但敲了两次门里面都没有动静，怕打扰上师休息，就走了。回到院子，看到有个男居士恭恭敬敬的站在那里，像是等什么人。上前问您是在等上师吗？回答是的。我赶忙问洛吾上师会下来吗？居士回答，是的，现在在二楼讲法。我喜出望外，赶紧站在居士旁边一起等。过了一会儿，二楼有动静，果然上师下来了。下楼梯的时候，上师看到我们，笑了。大家都跟着往上师房间走，我跟着走过去但没进去。其他居士应该是跟上师提前说好的，我是临时过来，所以还是先在外面等着的好。不知过了多长时间那几位居士出来了，我先走到上师能看到的地方喊了一句上师，上师好像知道还有人要来似的，端坐在座位上，看着门口。目光对视后，我慢慢走进去跪坐在对面。这是我第一次单独面对上师，还是有些局促，不知怎么开始。谁知上师先开口了，说我怎么一脸的痘痘？哈哈，很奇怪的我自从上山就开始疯狂的长痘痘，不是某个部位而是整张脸连着脖子都长。我一愣，还没回答，上师接着说是不洗脸吗？这一句话把我逗乐了，我的紧张局促瞬间消失了大半。后来想想，上师的话也对，我上山忘记带卸妆油，一直觉得很快就下山了，所以也没买，结果一个月没卸妆。
没有了紧张感，我说我们住了一个月，该下山了，上师们也要去青海了。说到这又说不下去了，眼泪哗哗的。上师温柔的说不要哭，我忍不住也不想忍。自从懂得了上师的慈悲，我一直期待着能多在上师面前释放一些，以前心里积压的东西实在太多了。我仍然沉浸在情绪中，既有对现在的我的接受和欣慰，也有对这片山和上师们的不舍，还有担心，我怕一旦离开了这里，我的生活又回到从前的状态。上师看我还哭，拿起一本书在我的头部和两边肩膀拍打，高声念着经文。上师的加持起了作用，我渐渐平静下来了，跟上师说了一些发生在自己身上的变化，上师很高兴。这时，一位年长的居士出现在门口，上师说，你先等一下，我先跟她说个事，我就先出来了。一出门，就看到空行母帕卓上师走过来，后面跟着几个居士抬着一大包东西。原来刚才敲门没有回应，不是上师睡了，而是不在房间。确实，第二天一早就要出发青海了，肯定有些东西需要准备。我赶紧过去跟空行母辞行，空行母走进房间拿了四串念珠出来，说送给我和孩子。我道了谢，空行母就又去忙了，我仍然回到洛吾上师门前等着。我的情绪完全平复了下来，再次进去的时候，我询问下山后需要做的功课。上师一一指点，我用纸笔记下来。然后，我说我想求上师的法相佩戴在身上，上师就到隔壁房间去找了两个送给我。又问我家里有没有车，我说有，上师又去找东西，我在原处等待。知道上师又要送我东西，特别开心。不是贪图物质，上师送的东西，是超越物质本身的，长期佩戴或放置家中，会得到长期的加持。而我，将要下山，回家以后的生活我非常担心，所以，对当时的我来说，上师给的东西越多，心里就越踏实。后来上师拿来了一尊金刚萨埵佛像和一本《佛子行》，书里还夹着一张释迦牟尼佛的照片。上师说现在没有时间装藏，让我先拿着下山，大约冬天的时候会去某地（离我家比较近的一个城市），到时候我拿过去装藏。当时心里窃喜，这么说不用担心以后没有机会回到这里，冬天就可以见到上师了。然后我说，太晚了，上师您休息吧。上师说，还要收拾行李。上师就是这么的慈悲，知道大家都想在上师们离开之前过来拜见，那么晚也要多讲一会法，那么晚还在接见像我这样不懂礼数的人（当时已经接近午夜了）。
那天晚上，本以为辞行的目的达不到了，没想到在将近午夜的时候，见到了所有的上师和活佛，我想我可以安心的下山了。带着上师的法相和各种加持物，我想我应该会保持一个好的状态。事实证明，确实这样的。下山后，虽然也出现过一些反复，但总体在向好的方向发展。而且，现在的我不那么执着加持物，我相信，每当我忆念上师，上师就在身边。 https://t.cn/R2LQoIR
没有了紧张感，我说我们住了一个月，该下山了，上师们也要去青海了。说到这又说不下去了，眼泪哗哗的。上师温柔的说不要哭，我忍不住也不想忍。自从懂得了上师的慈悲，我一直期待着能多在上师面前释放一些，以前心里积压的东西实在太多了。我仍然沉浸在情绪中，既有对现在的我的接受和欣慰，也有对这片山和上师们的不舍，还有担心，我怕一旦离开了这里，我的生活又回到从前的状态。上师看我还哭，拿起一本书在我的头部和两边肩膀拍打，高声念着经文。上师的加持起了作用，我渐渐平静下来了，跟上师说了一些发生在自己身上的变化，上师很高兴。这时，一位年长的居士出现在门口，上师说，你先等一下，我先跟她说个事，我就先出来了。一出门，就看到空行母帕卓上师走过来，后面跟着几个居士抬着一大包东西。原来刚才敲门没有回应，不是上师睡了，而是不在房间。确实，第二天一早就要出发青海了，肯定有些东西需要准备。我赶紧过去跟空行母辞行，空行母走进房间拿了四串念珠出来，说送给我和孩子。我道了谢，空行母就又去忙了，我仍然回到洛吾上师门前等着。我的情绪完全平复了下来，再次进去的时候，我询问下山后需要做的功课。上师一一指点，我用纸笔记下来。然后，我说我想求上师的法相佩戴在身上，上师就到隔壁房间去找了两个送给我。又问我家里有没有车，我说有，上师又去找东西，我在原处等待。知道上师又要送我东西，特别开心。不是贪图物质，上师送的东西，是超越物质本身的，长期佩戴或放置家中，会得到长期的加持。而我，将要下山，回家以后的生活我非常担心，所以，对当时的我来说，上师给的东西越多，心里就越踏实。后来上师拿来了一尊金刚萨埵佛像和一本《佛子行》，书里还夹着一张释迦牟尼佛的照片。上师说现在没有时间装藏，让我先拿着下山，大约冬天的时候会去某地（离我家比较近的一个城市），到时候我拿过去装藏。当时心里窃喜，这么说不用担心以后没有机会回到这里，冬天就可以见到上师了。然后我说，太晚了，上师您休息吧。上师说，还要收拾行李。上师就是这么的慈悲，知道大家都想在上师们离开之前过来拜见，那么晚也要多讲一会法，那么晚还在接见像我这样不懂礼数的人（当时已经接近午夜了）。
那天晚上，本以为辞行的目的达不到了，没想到在将近午夜的时候，见到了所有的上师和活佛，我想我可以安心的下山了。带着上师的法相和各种加持物，我想我应该会保持一个好的状态。事实证明，确实这样的。下山后，虽然也出现过一些反复，但总体在向好的方向发展。而且，现在的我不那么执着加持物，我相信，每当我忆念上师，上师就在身边。 https://t.cn/R2LQoIR
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