这里讲的布施，是舍己利他之行。佛法中不但布施是利他，一切行门唯一宗旨，皆为利他。但本经主要之旨，在于无住；无住主要之旨，在于遣执破我，而舍己利他。故于观慧（观察真理的智慧），则发挥无住，无住境缘界，方生清净心。无住是心不住六尘境，不住法相非法相。于行持上，则独举布施，学佛修行无他，以舍（布施）贯彻始终，直至成佛。成佛更要舍，世尊在因地舍财宝、舍妻子、舍儿子、舍身饲虎……为求半句偈而舍身……身命都舍，何况其他身外之物呢？舍得舍得，不舍不得，大舍大得，小舍小得，一丝不差。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

将错就错，西方极乐

宋代很多文人士大夫修学佛法，不仅是研究佛法，而且真的是身体力行。其中有一位非常有名的大居士——杨杰，字次公，自号无为子，官也当得蛮大，位居太常（掌管礼乐、郊庙、社稷事宜之官），并且通宗通教。

这位居士很了不起，他曾经跟随天衣义怀禅师出游，参庞公的机锋转语，登泰山时看到日出如盘涌出而开悟。在宗门下，他的修证是可以上《传灯录》的。

杨杰居士的母亲去世，他在家里丁母忧三年，阅《大藏经》，对净土法门产生了信心，归心净土。他绘制了一幅丈六阿弥陀佛像，到任何地方都随身带着，观像称念佛名。

杨杰居士临命终时，感得阿弥陀佛来迎接，便说了一首有着禅和净特点的偈颂：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”

前面四句都带有禅宗的特点，生死都是梦幻泡影，要看破，既没有什么可恋，也没有什么可舍；在太虚空中，“之乎者也”这些文字名相也都如同空中之花，没有实义。

就宗门下“破一切”的宗旨来说，心外求什么（甚至说求生净土）、称念什么（包括称念阿弥陀佛名号），这都是著相，都是错。但是杨杰居士能够“将错就错”，通过念佛感通阿弥陀佛前来接引，从而往生“西方极乐”。不将错就错，就一错永错；能将错就错，就能得到西方极乐。

所以在《往生集》中，净土宗八祖莲池大师对杨杰居士很是赞叹：“我希望天下所有的聪明才士都能像杨杰居士一样成就‘这一错’也！”

一法师

太原客运段厦门车队k903/4次第三包乘组全体工作人员，本着“温馨出行、安全出行、有序出行”的宗旨，一切以方便旅客为工作导向！顶高温、迎宾朋，战暑运，做贡献！
2019年7月7日，来自于都第五中学的师生们，由于出行匆忙，又正值暑运高峰，他们只买到了站票。列车长了解情况后，出于孩子们的安全考虑，主动将孩子们安排到餐车就坐，并指派专人为孩子们进行服务。到站前，孩子们向乘务工作人员鞠躬道谢，并主动邀请两位列车长一起合影，留下美好的瞬间。