【修行的第二步功夫 】
第一步功夫做到了，第二步，我们要打坐，使我们心当中不动，或修数息，或参话头，或中道实相观，或持咒，或诵经，无非就是在澄清我们的心。
假使不知道这个道理，修行就没有一个方向。为什么？你身体有病了，向师父讲：「师父我有病了，修什么法门呢？」师父就告诉你应该诵药师经，药师经是专门消除病苦的。或是你说：「师父我现在运气不好，家庭呢，是很乱！孩子也不听话，那么修什么法门？」师父就告诉你诵普门品，求观世音菩萨，大慈大悲、救苦救难。好！你又诵普门品。
或是你觉得做什么事，都不顺利，晚上心也不清净了。一有风吹草动，就怀疑可能有阴的东西来了！于是疑神疑鬼的，吓得不得了：「师父啊！怎么办呢？」师父就告诉你要诵地藏经，你又诵地藏经了。
诵地藏经以后，觉得人生有生苦、有老苦、有病苦，有家庭这么多烦恼，「师父啊！我要想成道，有什么办法啊？」师父就告诉你要诵金刚经，你又开始诵金刚经。
你看看，诵这么多经，还多的很呢！还有要你诵咒呢！你这一来，又是地藏经，又是普门品，又是金刚经，乃至于又是药师经。一下诵这么多卷，一个早上，那有这么多时间？
有时居士到山上问：「师父啊！我不诵经还没有压力，还没有烦恼，愈诵压力愈大，烦恼愈来愈多，究竟我是诵那一部经好呢？」这样子拼命去诵经，拼命去赶，这一个钟头要诵多少经，要念多少佛，这样子是没有什么效的。一旦起了「赶」这个心，就不灵了。
我们要知道无论是什么经，法法皆是平等。我们的心清净了，所谓心宁福至，诵金刚经也好，诵地藏经也好，诵普门品也好，不要去分别，就是这一念心在诵，哪一念心？我在这里说法，诸位在这里听法的这一个心，保持这一念心的安详、自在、平静。其实你诵一部金刚经就好了，天天早上、晚上都是这么诵，最后心清净了，心定了，就能心想事成。
所以我们修行要明白这个道理；假使不明白这个道理，修行就容易走远路，佛说八万四千个法门，不过是来对治我们这一念心的，这念心妄想没有了，烦恼没有了，执着没有了，经也不用诵了！什么原因呢？我们这个心里面，就具足有大智慧、大神通。
古人说：「诵经有一部无字经，念佛有一个自性佛。」要明白，我们念佛的目的是什么？是所谓以毒攻毒，这句佛号是来对治我们贪心、痴心、慢心、疑心的，你心当中起了烦恼，念一句「阿弥陀佛」！观照起烦恼的那个心，转他一下，念他一下，如此无论你念佛也好，持咒也好，诵经也好，法法平等。如此，达到这个心没有波浪，心当中的浊水也澄清了。
所以打坐就是在静中来养成，静中养成以后，还要在动当中来磨炼，这样就把我们当下这浑水的沙子沉淀下去了，这是第二个功夫。有了第二个功夫，心有了感应，这个时候就要用第三个功夫。
第一步功夫做到了，第二步，我们要打坐，使我们心当中不动，或修数息，或参话头，或中道实相观，或持咒，或诵经，无非就是在澄清我们的心。
假使不知道这个道理，修行就没有一个方向。为什么？你身体有病了，向师父讲：「师父我有病了，修什么法门呢？」师父就告诉你应该诵药师经，药师经是专门消除病苦的。或是你说：「师父我现在运气不好，家庭呢，是很乱！孩子也不听话，那么修什么法门？」师父就告诉你诵普门品，求观世音菩萨，大慈大悲、救苦救难。好！你又诵普门品。
或是你觉得做什么事，都不顺利，晚上心也不清净了。一有风吹草动，就怀疑可能有阴的东西来了！于是疑神疑鬼的，吓得不得了：「师父啊！怎么办呢？」师父就告诉你要诵地藏经，你又诵地藏经了。
诵地藏经以后，觉得人生有生苦、有老苦、有病苦，有家庭这么多烦恼，「师父啊！我要想成道，有什么办法啊？」师父就告诉你要诵金刚经，你又开始诵金刚经。
你看看，诵这么多经，还多的很呢！还有要你诵咒呢！你这一来，又是地藏经，又是普门品，又是金刚经，乃至于又是药师经。一下诵这么多卷，一个早上，那有这么多时间？
有时居士到山上问：「师父啊！我不诵经还没有压力，还没有烦恼，愈诵压力愈大，烦恼愈来愈多，究竟我是诵那一部经好呢？」这样子拼命去诵经，拼命去赶，这一个钟头要诵多少经，要念多少佛，这样子是没有什么效的。一旦起了「赶」这个心，就不灵了。
我们要知道无论是什么经，法法皆是平等。我们的心清净了，所谓心宁福至，诵金刚经也好，诵地藏经也好，诵普门品也好，不要去分别，就是这一念心在诵，哪一念心？我在这里说法，诸位在这里听法的这一个心，保持这一念心的安详、自在、平静。其实你诵一部金刚经就好了，天天早上、晚上都是这么诵，最后心清净了，心定了，就能心想事成。
所以我们修行要明白这个道理；假使不明白这个道理，修行就容易走远路，佛说八万四千个法门，不过是来对治我们这一念心的，这念心妄想没有了，烦恼没有了，执着没有了，经也不用诵了！什么原因呢？我们这个心里面，就具足有大智慧、大神通。
古人说：「诵经有一部无字经，念佛有一个自性佛。」要明白，我们念佛的目的是什么？是所谓以毒攻毒，这句佛号是来对治我们贪心、痴心、慢心、疑心的，你心当中起了烦恼，念一句「阿弥陀佛」！观照起烦恼的那个心，转他一下，念他一下，如此无论你念佛也好，持咒也好，诵经也好，法法平等。如此，达到这个心没有波浪，心当中的浊水也澄清了。
所以打坐就是在静中来养成，静中养成以后，还要在动当中来磨炼，这样就把我们当下这浑水的沙子沉淀下去了，这是第二个功夫。有了第二个功夫，心有了感应，这个时候就要用第三个功夫。
【修行的第二步功夫 】
第一步功夫做到了，第二步，我们要打坐，使我们心当中不动，或修数息，或参话头，或中道实相观，或持咒，或诵经，无非就是在澄清我们的心。
假使不知道这个道理，修行就没有一个方向。为什么？你身体有病了，向师父讲：「师父我有病了，修什么法门呢？」师父就告诉你应该诵药师经，药师经是专门消除病苦的。或是你说：「师父我现在运气不好，家庭呢，是很乱！孩子也不听话，那么修什么法门？」师父就告诉你诵普门品，求观世音菩萨，大慈大悲、救苦救难。好！你又诵普门品。
或是你觉得做什么事，都不顺利，晚上心也不清净了。一有风吹草动，就怀疑可能有阴的东西来了！于是疑神疑鬼的，吓得不得了：「师父啊！怎么办呢？」师父就告诉你要诵地藏经，你又诵地藏经了。
诵地藏经以后，觉得人生有生苦、有老苦、有病苦，有家庭这么多烦恼，「师父啊！我要想成道，有什么办法啊？」师父就告诉你要诵金刚经，你又开始诵金刚经。
你看看，诵这么多经，还多的很呢！还有要你诵咒呢！你这一来，又是地藏经，又是普门品，又是金刚经，乃至于又是药师经。一下诵这么多卷，一个早上，那有这么多时间？
有时居士到山上问：「师父啊！我不诵经还没有压力，还没有烦恼，愈诵压力愈大，烦恼愈来愈多，究竟我是诵那一部经好呢？」这样子拼命去诵经，拼命去赶，这一个钟头要诵多少经，要念多少佛，这样子是没有什么效的。一旦起了「赶」这个心，就不灵了。
我们要知道无论是什么经，法法皆是平等。我们的心清净了，所谓心宁福至，诵金刚经也好，诵地藏经也好，诵普门品也好，不要去分别，就是这一念心在诵，哪一念心？我在这里说法，诸位在这里听法的这一个心，保持这一念心的安详、自在、平静。其实你诵一部金刚经就好了，天天早上、晚上都是这么诵，最后心清净了，心定了，就能心想事成。
所以我们修行要明白这个道理；假使不明白这个道理，修行就容易走远路，佛说八万四千个法门，不过是来对治我们这一念心的，这念心妄想没有了，烦恼没有了，执着没有了，经也不用诵了！什么原因呢？我们这个心里面，就具足有大智慧、大神通。
古人说：「诵经有一部无字经，念佛有一个自性佛。」要明白，我们念佛的目的是什么？是所谓以毒攻毒，这句佛号是来对治我们贪心、痴心、慢心、疑心的，你心当中起了烦恼，念一句「阿弥陀佛」！观照起烦恼的那个心，转他一下，念他一下，如此无论你念佛也好，持咒也好，诵经也好，法法平等。如此，达到这个心没有波浪，心当中的浊水也澄清了。
所以打坐就是在静中来养成，静中养成以后，还要在动当中来磨炼，这样就把我们当下这浑水的沙子沉淀下去了，这是第二个功夫。有了第二个功夫，心有了感应，这个时候就要用第三个功夫。
佛经上说，当天上的神仙福气快要享尽、寿命快要终结的时候，有五种衰相出现：
一、头上花萎（思维错乱）
二、腋下出汗（损福坏德）
三、身体发臭（恶名日增）
四、衣服垢秽（不知惭愧）
五、不乐本座（不安本分）
现实世界中，若一个人有括号中的五种迹象时，是无福的表现、前途无望的征兆！
以此可以预见自己，预见他人。
如此怎么办呢？皈命念佛——参加佛七或养生营，消除这五种业障征兆。心宁了则福就至了！
一、头上花萎（思维错乱）
二、腋下出汗（损福坏德）
三、身体发臭（恶名日增）
四、衣服垢秽（不知惭愧）
五、不乐本座（不安本分）
现实世界中，若一个人有括号中的五种迹象时，是无福的表现、前途无望的征兆！
以此可以预见自己，预见他人。
如此怎么办呢？皈命念佛——参加佛七或养生营，消除这五种业障征兆。心宁了则福就至了！
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