时代更替,斗转星移。21世纪信息大爆炸,数字经济,新兴产业,各种力量分化组合,风云变幻。作为哲学之智慧,思辩之精华的“取精用宏“的古籍《易经》,其表达的方式是什么?八卦其上测天,下测地,中测人事。这种“信息全息论“,其表达的方式是什么?
《易经》的表达方式,就是八卦,而八卦又延伸为六十四卦。
1、八卦是由:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。乾:天 坤:地 兑:水 离:太阳 震:雷 坎:月亮 艮:山 巽:风
2、在《易经》经文中,用"-"表示阳爻,用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
3、具体说,每一个卦有六个爻,或者是由三个阳爻或三个阴爻组成;或者是由一个阴爻与两个阳爻;或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合,组成六十四卦。
4、"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"。阴阳的变化由太极开始,由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳,使相互感应,阳育阴,阴含阳,于是阴中有阳,阳中有阴,所以阴阳二气,又分为四,名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。
“知周乎万物而道济天下”,《易经》用的八卦的类万物象,爻位,以八卦的抽象符号系统,显示其自身所了解和解读宇宙一切事物之发生变化的结果。预测占卜万事万物,尤其人生发展的生命轨迹,其过去现在和未来,乃至国家命运,社会和自然的发展态势。八卦,是一把万能的认识工具。
人愈活到大的岁数,才有机会从容回顾以往所卜所测,愈加感叹命运造化之神奇。研《易》数十载,穷其一生,也难彻底探究命运的堂奥,因为个人命运,以及共业所成的家国社会,在真正明因识果的改造和化育后,卜测的结果,会发生奇妙的变化,而结果所产生的着力点,也有穷通悔咎的结果。陶朱公聖峰雍廳,尊崇古圣先贤,读书之数目中,贯穿于主线的《群书治要》《国学典》,其引子就是《易经》。姜子牙的《六韬》(《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》,还有一种说法是:《龙韬》、《虎韬》、《凤韬》、《狼韬》、《豹韬》、《犬韬》所以叫做《六韬》)。《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作,《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式,论述治国、治军和指导战争的理论、原则,对后代的军事思想有很大的影响,被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称:“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。所以,不仅读《黄帝阴符经》,还读《六韬》。
《易经》的卜测或看风水堪舆,也不是“实用主义”的爱好,在世间的谋生糊口饭吃,只是不同时点的随缘而作。是否又游戏于《易经》的神通,而执取一著?也只是借《易》之权巧,以引导渡化他人有缘的一个前方便罢了。
孔子有五种不祥之说,曰:“损人而自益,身之不祥也;弃老而取幼,家之不祥也;释贤而用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥也。”而陶朱公聖峰雍廳,也认为研《易》只为卜测,是大谬不吉的。《皇极经世书》中有《一元吟》之诗作解读,方能明晓其中二一之理。其诗曰:“天地如盖轸,覆载何高极。日月如磨蚁,往来无休息。上下之岁年,其数难窥测。且以一元言,其理尚可识。一十有二万,九千余六百。中间三千年,迄今之陈迹。治乱与废兴,著见于方策。吾能一贯之,皆如身所历。”可谓至理也
“时来天地皆同力,运去英雄不自由。”楚霸王巨鹿破釜沉舟,垓下四面楚歌;诸葛亮前半生神机妙算,弥留之际感叹“谋事在人,成事在天。”
子曰:“不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也”。我们都知道子、午、卯、酉四地支是公认的四正桃花。就会知道如何著力的努力并加以造化,以尽情伪。邵《观物篇》六十有曰 : 自帝尧至於今,上下三千馀年,前後百有馀世,书传可明纪者,四海之内,九州之间,其间或合或离,或治或隳,或强或嬴,或唱或随,未始有兼世而能一其风俗者。吁!古者谓三十年为一世,岂徒然哉?俟化之必洽,教之必浃,民之情始可一变矣。
(十二.(待续))
《易经》的表达方式,就是八卦,而八卦又延伸为六十四卦。
1、八卦是由:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。乾:天 坤:地 兑:水 离:太阳 震:雷 坎:月亮 艮:山 巽:风
2、在《易经》经文中,用"-"表示阳爻,用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
3、具体说,每一个卦有六个爻,或者是由三个阳爻或三个阴爻组成;或者是由一个阴爻与两个阳爻;或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合,组成六十四卦。
4、"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"。阴阳的变化由太极开始,由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳,使相互感应,阳育阴,阴含阳,于是阴中有阳,阳中有阴,所以阴阳二气,又分为四,名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。
“知周乎万物而道济天下”,《易经》用的八卦的类万物象,爻位,以八卦的抽象符号系统,显示其自身所了解和解读宇宙一切事物之发生变化的结果。预测占卜万事万物,尤其人生发展的生命轨迹,其过去现在和未来,乃至国家命运,社会和自然的发展态势。八卦,是一把万能的认识工具。
人愈活到大的岁数,才有机会从容回顾以往所卜所测,愈加感叹命运造化之神奇。研《易》数十载,穷其一生,也难彻底探究命运的堂奥,因为个人命运,以及共业所成的家国社会,在真正明因识果的改造和化育后,卜测的结果,会发生奇妙的变化,而结果所产生的着力点,也有穷通悔咎的结果。陶朱公聖峰雍廳,尊崇古圣先贤,读书之数目中,贯穿于主线的《群书治要》《国学典》,其引子就是《易经》。姜子牙的《六韬》(《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》,还有一种说法是:《龙韬》、《虎韬》、《凤韬》、《狼韬》、《豹韬》、《犬韬》所以叫做《六韬》)。《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作,《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式,论述治国、治军和指导战争的理论、原则,对后代的军事思想有很大的影响,被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称:“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。所以,不仅读《黄帝阴符经》,还读《六韬》。
《易经》的卜测或看风水堪舆,也不是“实用主义”的爱好,在世间的谋生糊口饭吃,只是不同时点的随缘而作。是否又游戏于《易经》的神通,而执取一著?也只是借《易》之权巧,以引导渡化他人有缘的一个前方便罢了。
孔子有五种不祥之说,曰:“损人而自益,身之不祥也;弃老而取幼,家之不祥也;释贤而用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥也。”而陶朱公聖峰雍廳,也认为研《易》只为卜测,是大谬不吉的。《皇极经世书》中有《一元吟》之诗作解读,方能明晓其中二一之理。其诗曰:“天地如盖轸,覆载何高极。日月如磨蚁,往来无休息。上下之岁年,其数难窥测。且以一元言,其理尚可识。一十有二万,九千余六百。中间三千年,迄今之陈迹。治乱与废兴,著见于方策。吾能一贯之,皆如身所历。”可谓至理也
“时来天地皆同力,运去英雄不自由。”楚霸王巨鹿破釜沉舟,垓下四面楚歌;诸葛亮前半生神机妙算,弥留之际感叹“谋事在人,成事在天。”
子曰:“不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也”。我们都知道子、午、卯、酉四地支是公认的四正桃花。就会知道如何著力的努力并加以造化,以尽情伪。邵《观物篇》六十有曰 : 自帝尧至於今,上下三千馀年,前後百有馀世,书传可明纪者,四海之内,九州之间,其间或合或离,或治或隳,或强或嬴,或唱或随,未始有兼世而能一其风俗者。吁!古者谓三十年为一世,岂徒然哉?俟化之必洽,教之必浃,民之情始可一变矣。
(十二.(待续))
印度国难当头,美国却给了“兄弟”一记耳光
周波:在美国眼里,显然印度本身成了“自由开放的印太”的一个障碍,否则怎么会挑战它呢?印度的专属经济区约230万平方公里,占印度洋的1/30。也就是说,在美国眼里,有1/30的印度洋水域都是不自由、不开放的。既然如此,你们两个为什么要口口声声地讲“自由开放的印太”呢?
周波:在美国眼里,显然印度本身成了“自由开放的印太”的一个障碍,否则怎么会挑战它呢?印度的专属经济区约230万平方公里,占印度洋的1/30。也就是说,在美国眼里,有1/30的印度洋水域都是不自由、不开放的。既然如此,你们两个为什么要口口声声地讲“自由开放的印太”呢?
今天去公司递交了三方,似乎一切尘埃落定,经济不自由但却自由的学生时代似乎画下了句号。看着大楼其他形形色色的工作者,想象着未来经济自由但却又不自由的日子,带着压抑的心情离开了大楼。经过一个路口时,发现一座大楼下拉起了警戒线,警车救护车停靠,警察戒备。因为是必经之路,等完红绿灯便和同学走过去,同学向内瞥了一眼便拉着我走了,还让我不要回头。身边的街坊说,一个疯子手持刀具追了很多人,而同学看到的是被遮上的白布也已渗出红色。据说受难者是一个年轻小伙,西装白领,估计也是这一带的工作者,也可能恰好经过。心情变得更加沉重,若不是身旁的同学决定来时坐网约车,此处应是我们的必经之路,很有可能就碰上了这次随机杀人事件,同情、恐慌的心情顿生...希望身边的人、认识的人平平安安还有像我这样离不开耳机的人,街上发生了什么可能都不知道,倘若祸害来了,似乎躲也躲不掉。不过这还是小概率事件啦,报复社会者可能有很多苦衷,可是都不应该祸害无辜的人,他们也只是希望在这个城市努力打拼的人罢了。希望我们都能平安幸福 https://t.cn/RxDkCEI
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