传喜法师：“我”是一切痛苦的源泉
今天持八关斋戒，我们以这样的清净身心反观，我们的人由地水火风空觉识这七大所组成的，这个七大里面，哪里有“我”?最坚固的是地大，地大是“我”吗?乃至我们就像唯识里面，弥勒菩萨住在兜率内院，祂告诉我们最简单的眼睛、鼻子、耳朵，你看这是学什么?这叫唯识，眼、耳、鼻、舌、身，还有能够思维的那个“意”。我们想一想眼耳鼻舌身意，哪一个是“我”?还是组合在一起是“我”?就像现在这个房子，这个房子我们起一个名字叫“房子”，它有固定的“房子”的执着吗?如果把它拆开来，水泥归水泥、砖头归砖头，还能叫它是“房子”吗?所谓的这个“我”也是这样的，它的存在叫因缘，因缘和合，所以这个“我”没有一个固定的。
我们当下是不是凡夫?“我”都不是一定的，这“凡夫”是一定的吗?如果“我”的执着，你都有一点明白了，那这个执着有点淡了，“凡夫”的执着你还会强吗?经典里面讲有很多的“闻音声而悟道”，所以叫“声闻”。听到佛在讲法的时候，身心透明，得法眼净，是不是就那么快?因为凡夫不一定就是“凡夫”，你觉悟了，你就不是凡夫了，而且我们坐在这边的，就是为了转凡成圣来的，把凡夫的知见打破。这个目的所在，所以平时是需要回光返照的。
“我”在哪里?如果“我”的执着越来越轻，那我们的烦恼也会越来越淡。本来这烦恼牢牢地困住你，这个烦恼如果是个坏蛋的话，我们天天被烦恼按在地下打，你说可怜不可怜?什么时候解脱，什么时候我执能淡，烦恼就开始没有力量了，打不到我们了。我们打坐的时候，可以找一找，手是我们呢?还是脚是我们呢?这个头是我呢?还是内在的心肝脾胃肾，哪一个是我呢?
我有一个弟子，我教她念地藏菩萨名号，她每次念的时候非常地用心，甚至会落着泪在念。这个有经典里讲，如果感受三恶道的苦，怜悯他们，然后以强烈的悲悯心，观想自己坐着大宝莲花，来到地狱，来到饿鬼道的时候，这样子观想，然后念着诸佛菩萨的名号，或者咒语，这时候三恶道都能遍消。我那个弟子真的能做到，她念地藏菩萨的名号，就好像见到三恶道一样，是流着泪念的。地狱的门就打开了。
为什么讲这一段事?就是当我们这个人活着的时候，医院里也有截腿、截手，把那个胃切掉二分之一、把肝切掉二分之一，甚至有时候连肺都能切割、心都能换一个，换一个心脏。那到底什么是“我”?当换一个机器的心脏在里面，“扑通”“扑通”跳的时候，“我”根本不减少的，没有缺少掉。
为什么我们自私自利，是痛苦的源泉?我们自私自利，就认这个虚伪的“我”是“我”，是真实的，就不知道这个“我“是因缘假合的。所谓的这个“我”之外，这个房子是不是“我”啊?很多人说房子哪里是我啊。那天是不是我?地是不是我?不相干，不相干!正因为是执着这个小的、狭隘的、一个虚假的、一个和合的，所以它是苦的源泉，苦的根本。如果忘我了，忘掉这个小我，能够利益其他的众生，就把我们的心量，越来越扩大。
我们中国有一句话：“量大福大”。量大，福是什么?只是一种很简单的福报，呈现出的物质的世界吗?还有量大了就快乐。你看那弥勒菩萨，心宽体胖，天天笑哈哈的，开心不开心?量大福大，欢喜也大了，快乐也多了。这时候天也是我，地也是我，你也是我。所以利益众生，就像利益自己、帮助自己一样;帮助众生，也像帮助自己一样。
—— 摘自2006.06.03传喜法师《八关斋戒开示》 https://t.cn/R2Wx9vW
今天持八关斋戒，我们以这样的清净身心反观，我们的人由地水火风空觉识这七大所组成的，这个七大里面，哪里有“我”?最坚固的是地大，地大是“我”吗?乃至我们就像唯识里面，弥勒菩萨住在兜率内院，祂告诉我们最简单的眼睛、鼻子、耳朵，你看这是学什么?这叫唯识，眼、耳、鼻、舌、身，还有能够思维的那个“意”。我们想一想眼耳鼻舌身意，哪一个是“我”?还是组合在一起是“我”?就像现在这个房子，这个房子我们起一个名字叫“房子”，它有固定的“房子”的执着吗?如果把它拆开来，水泥归水泥、砖头归砖头，还能叫它是“房子”吗?所谓的这个“我”也是这样的，它的存在叫因缘，因缘和合，所以这个“我”没有一个固定的。
我们当下是不是凡夫?“我”都不是一定的，这“凡夫”是一定的吗?如果“我”的执着，你都有一点明白了，那这个执着有点淡了，“凡夫”的执着你还会强吗?经典里面讲有很多的“闻音声而悟道”，所以叫“声闻”。听到佛在讲法的时候，身心透明，得法眼净，是不是就那么快?因为凡夫不一定就是“凡夫”，你觉悟了，你就不是凡夫了，而且我们坐在这边的，就是为了转凡成圣来的，把凡夫的知见打破。这个目的所在，所以平时是需要回光返照的。
“我”在哪里?如果“我”的执着越来越轻，那我们的烦恼也会越来越淡。本来这烦恼牢牢地困住你，这个烦恼如果是个坏蛋的话，我们天天被烦恼按在地下打，你说可怜不可怜?什么时候解脱，什么时候我执能淡，烦恼就开始没有力量了，打不到我们了。我们打坐的时候，可以找一找，手是我们呢?还是脚是我们呢?这个头是我呢?还是内在的心肝脾胃肾，哪一个是我呢?
我有一个弟子，我教她念地藏菩萨名号，她每次念的时候非常地用心，甚至会落着泪在念。这个有经典里讲，如果感受三恶道的苦，怜悯他们，然后以强烈的悲悯心，观想自己坐着大宝莲花，来到地狱，来到饿鬼道的时候，这样子观想，然后念着诸佛菩萨的名号，或者咒语，这时候三恶道都能遍消。我那个弟子真的能做到，她念地藏菩萨的名号，就好像见到三恶道一样，是流着泪念的。地狱的门就打开了。
为什么讲这一段事?就是当我们这个人活着的时候，医院里也有截腿、截手，把那个胃切掉二分之一、把肝切掉二分之一，甚至有时候连肺都能切割、心都能换一个，换一个心脏。那到底什么是“我”?当换一个机器的心脏在里面，“扑通”“扑通”跳的时候，“我”根本不减少的，没有缺少掉。
为什么我们自私自利，是痛苦的源泉?我们自私自利，就认这个虚伪的“我”是“我”，是真实的，就不知道这个“我“是因缘假合的。所谓的这个“我”之外，这个房子是不是“我”啊?很多人说房子哪里是我啊。那天是不是我?地是不是我?不相干，不相干!正因为是执着这个小的、狭隘的、一个虚假的、一个和合的，所以它是苦的源泉，苦的根本。如果忘我了，忘掉这个小我，能够利益其他的众生，就把我们的心量，越来越扩大。
我们中国有一句话：“量大福大”。量大，福是什么?只是一种很简单的福报，呈现出的物质的世界吗?还有量大了就快乐。你看那弥勒菩萨，心宽体胖，天天笑哈哈的，开心不开心?量大福大，欢喜也大了，快乐也多了。这时候天也是我，地也是我，你也是我。所以利益众生，就像利益自己、帮助自己一样;帮助众生，也像帮助自己一样。
—— 摘自2006.06.03传喜法师《八关斋戒开示》 https://t.cn/R2Wx9vW
#遇见慈师[超话]#身口意清净，名为佛出世；三业不清净，名为佛灭度；喻如嗔时无喜，喜时无嗔，唯是一心，实无二体。本智法尔无漏现前，如蛇化为龙，不改其鳞；众生回心作佛，不改其面。性本清净，不待修成，有证有修，即同增上慢者；真空无滞，应用无穷，无始无终利根顿悟，用无等等，即是阿耨菩提；心无形相，即是微妙色身；无相即是实相法身；性相体空，即是虚空无边身；万行庄严，即是功德法身。此法身者，乃是万化之本，随处立名，智用无尽，名无尽藏。能生万法，名本法藏，具一切智，名智慧藏。万法归如，名如来藏。
——唐沙门慧海 《顿悟入道要门论
——唐沙门慧海 《顿悟入道要门论
迷人是攀缘，悟人是随缘。攀缘于是沦陷其中，随缘于是自在其间，仅此而已。而不是另有一个处所让人自在。
境与心的交接之处。这境既包括外境，也包括种种心境。对于凡夫众生，这交接处自然就是起心动念处，对境缘赋予善恶、是非、美丑、好坏等性质处。众生早已深陷于这样的惯性中，于是以为是合理应当、自然而然、无可置疑的。却不知这正是“人意”，正是“后天”，人正是因此入了局，于是沦陷于苦中，处处烦恼。因为如此人是被境牵着走的，世事万法无常流转的大格局与人自我企望的小格局常常是背离的，苦由此而生，烦恼由此而起。这就叫攀缘，只要对境生心便皆是攀缘。而不知还有一个“天性”和“先天”——在这个“转处”，其实你是可以不起心的，你是不必赋予种种性质的，这里有个选择权和决定权，是握住还是撒手。能撒手，才是本来的样貌，所谓先天，谓之天性。如此，则一切还归缘起运化的如如本来，一来因为你并没有赋予其种种性质，自然就不会受这种种性质引导而来的好恶取舍的左右困缚，烦恼与苦便无从而起；二来一切所谓烦恼与苦也还归仅仅是一种种状态，其来去不过如长空中之云起云散，自有他的节律，随他去就是了。这就叫随缘，内外不住，当然自在。
故六祖曾有终极一问：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。
“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。
这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。
行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？
故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？
境与心的交接之处。这境既包括外境，也包括种种心境。对于凡夫众生，这交接处自然就是起心动念处，对境缘赋予善恶、是非、美丑、好坏等性质处。众生早已深陷于这样的惯性中，于是以为是合理应当、自然而然、无可置疑的。却不知这正是“人意”，正是“后天”，人正是因此入了局，于是沦陷于苦中，处处烦恼。因为如此人是被境牵着走的，世事万法无常流转的大格局与人自我企望的小格局常常是背离的，苦由此而生，烦恼由此而起。这就叫攀缘，只要对境生心便皆是攀缘。而不知还有一个“天性”和“先天”——在这个“转处”，其实你是可以不起心的，你是不必赋予种种性质的，这里有个选择权和决定权，是握住还是撒手。能撒手，才是本来的样貌，所谓先天，谓之天性。如此，则一切还归缘起运化的如如本来，一来因为你并没有赋予其种种性质，自然就不会受这种种性质引导而来的好恶取舍的左右困缚，烦恼与苦便无从而起；二来一切所谓烦恼与苦也还归仅仅是一种种状态，其来去不过如长空中之云起云散，自有他的节律，随他去就是了。这就叫随缘，内外不住，当然自在。
故六祖曾有终极一问：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。
“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。
这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。
行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？
故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？
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