#十堰城事#【十堰历史名人| 武当派始祖张三丰，皇帝仰慕的“人中之仙”】明成祖朱棣调集军民工匠20余万众，经十年，在武当山建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙。如今，这一浩大而精巧的古建筑群被列入世界文化遗产名录，成为著名旅游景区。
明永乐年间，明成祖朱棣曾派人往武当山送过一封信。信中，这位皇帝言辞恳切地表达自己对一位“仙人”的仰慕，并企盼能见上一面。而这位令皇帝仰慕的“仙人”，正是名扬天下的太极宗师、武学泰斗张三丰。
张三丰，这个名字在中国家喻户晓。自古以来，关于他的传说数不胜数，在人们心中，这个外号为“张邋遢”的道人是一个神龙见首不见尾的人中之仙。我们不知道他生于何年、卒于何日，但大量史料记载，他曾在武当山修行，并创立了武当派。无论是在金庸笔下的江湖中，还是在文史资料中的蛛丝马迹里，张三丰都是一位极具传奇色彩的高人。
张三丰生于何地，全国各地有至少30种说法
张三丰，名全弌（读音yī，是“一”的异体字），字玄玄，元末明初著名道士，熟悉三教经书，与人谈论以道德仁义忠孝为本。明洪武初年，附均州（今丹江口市）芝河里道籍，以全真法修于武当山，曾任五龙宫住持。心与神通，有先见之理，曾预言：“武当山异日必大兴。”20多年后，永乐皇帝命大臣率20余万军民夫匠敕建武当山宫观，武当山道教呈现鼎盛局面。
张三丰是一代武学宗师，传说练就不死之身。据称，其人长相不凡，大耳朵大眼睛，龟形鹤骨。他的络腮胡子像钢丝一样，头上梳了个抓髻，喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑，只穿一身道袍、一件蓑衣。高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪。与之谈经论道，无所不通，人人皆以为他是人中神仙。
在2007年出版的《古今太极拳谱及源流阐秘》一书中，考证张三丰卒年应在明天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。这是历史上少有的超长寿，令人刮目相看。《明史》记载：“张三丰，辽东懿州人……尝游武当诸岩壑，语人曰，此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。”明朝历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上，纷纷给其封号。明英宗朱祁镇赐号“通微显化真人”、明宪宗朱见深封其为“韬光尚志真仙”、明世宗朱厚熜赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰在武当山有徒弟6人。永乐年间钦选各派道士充实武当宫观，均奉张三丰为祖师，故影响很大。明清以后，武术界多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。张三丰汲取中华传统养生医学知识，丰富发展了武当山内家功夫，推进了武当山养生医学的发扬光大。这位被称为“活神仙”的武当派始祖，直到今天还有众多学者在开展关于他的研究。
在众多的研究话题中，张三丰到底是哪里人，至今没有定论。2018年，中央电视台《走遍中国》栏目拍摄过一部关于张三丰的专题节目，其中就提到这个话题。摄制组在福建省邵武市和平镇坑池村发现一套清光绪八年（1882年）重修的张氏家谱，家谱中记载：“第一世—第二世—第三世—第四世—第五世”和与之对应的“八二—绍定—子冲—五十—涧公”。当地人推测，张三丰的祖籍可能是邵武。因为清光绪年间《邵武府志》中记载：“明张子冲，号三丰，俗名邋遢，邵武勘下（今和平镇坎下村）人。”而且《闽书》中也有类似记载。
实际上，类似的说法及推测在全国很多地方都有过。四川、陕西、湖北等省、市的一些地方志中都有关于张三丰的记载。据粗略统计，目前全国各地关于张三丰籍贯的说法竟然多达30多种，但都没有确凿证据加以佐证。
“人间神仙”来去无踪
皇帝多次下诏求见未果
明永乐十年(1412年)，明成祖朱棣的一封亲笔信送往武当山。送信人是朱棣深信的一位叫孙碧云的道士。在信中，明成祖言辞恳切，称孙碧云的师父为“仙人”，并表明自己仰慕“仙人”已久，渴望能见其一面。信中所说的仙人，就是当时人称“活神仙”的张三丰。在历史传说中，仰慕并想与张三丰见面的皇帝不止朱棣一人。据说大明开国皇帝朱元璋曾两次下诏，请张三丰入京。
相传在至正年间，张三丰曾返故里扫墓，复入燕京，昔日故交皆已过世。在西山遇到邱道人并与之叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。
至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。张三丰念杨轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山，搜奇揽胜。他见遍山宫观毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”，遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云，张守清也得与张三丰相交，结为道友。
洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请张三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当山复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。永乐年间，朱棣又命侍读学士胡广诏访张三丰，岂料胡广在武当山与张三丰遇而不识。
永乐十年，明成祖朱棣调集军民工匠20余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时张三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。
还有一种说法，朱元璋建立明朝之初，张三丰曾出手相助，助其夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。明成祖时，朱棣自诩真武大帝化身，“北建故宫，南修武当” 。朝廷圣旨封武当山，于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山，道宗极盛。
修行期间创立武当派，武当名号因其响彻江湖
无论是在金庸等人的笔下，还是在中国诸多武术门派中，自古以来武当派的名号响彻江湖。而让武当派声名远播的，正是始祖张三丰。
中国武术驰名天下，源于佛道两家的修炼方法，一为少林达摩，一为武当张三丰，所以素有“南尊武当，北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌等，都注重内功，讲究以柔克刚，以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合，注重行圆取象，尚柔文静，不躁不僵，阴阳消长，八卦演变，五行生克，据此追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增智开慧的境界。
张三丰是金庸先生笔下一个经典的武侠人物形象，无论是港台还是大陆都拍摄了很多有关张三丰的影视剧，尤其是《倚天屠龙记》高达11个版本。塑造这个经典影视人物形象的演员有李连杰、何家劲等人。故事虽然是虚构的，但是却演绎出了张三丰的另类人生。
如今，在武当山景区的逍遥谷谷口，几乎每天都有武当功夫表演。这条全长9公里的峡谷内，草木茂盛郁郁葱葱，山涧溪水清澈见底，武术剧场、道教代表人物雕塑点缀其间，风景异常美丽。相传太极宗师张三丰、明朝著名地理学家徐霞客当年就是从逍遥谷登上武当山的。
主张三教合一，思想学说影响深远
关于张三丰的传说数不胜数，相传他不仅是武当派始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗，同时还是民族英雄、龙行书法始祖。此外，张三丰还曾在14岁时考取武状元，18岁时担任过县令，后来辞官出家，隐世修道。
张三丰之所以成为中国道教史上的传奇人物，关键是他的思想学说出众，影响深远。像他的《无根树》《大道论》等作品体现了中国千年文化智慧，其中尤以《无根树》受世人推崇与喜欢。正如张三丰自己所言：“道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。难与辨，乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。”
“凡树有根，方能生发，树若无根，必不久长。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。”张三丰的二十四首丹道名篇以《无根树》为名，意在警醒世人，看破浮生梦幻，早修性命。
张三丰主张三教合一，提倡内丹修炼，积善累德，说：“儒也者行道即时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者，就是修“阴、阳、性、命”之道，并认为“玄学以功德为体，金丹为用”。故而，他的内家拳在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中原理，参以道教内丹功法的经验，有了自己独特的风格。
明永乐年间，明成祖朱棣曾派人往武当山送过一封信。信中，这位皇帝言辞恳切地表达自己对一位“仙人”的仰慕，并企盼能见上一面。而这位令皇帝仰慕的“仙人”，正是名扬天下的太极宗师、武学泰斗张三丰。
张三丰，这个名字在中国家喻户晓。自古以来，关于他的传说数不胜数，在人们心中，这个外号为“张邋遢”的道人是一个神龙见首不见尾的人中之仙。我们不知道他生于何年、卒于何日，但大量史料记载，他曾在武当山修行，并创立了武当派。无论是在金庸笔下的江湖中，还是在文史资料中的蛛丝马迹里，张三丰都是一位极具传奇色彩的高人。
张三丰生于何地，全国各地有至少30种说法
张三丰，名全弌（读音yī，是“一”的异体字），字玄玄，元末明初著名道士，熟悉三教经书，与人谈论以道德仁义忠孝为本。明洪武初年，附均州（今丹江口市）芝河里道籍，以全真法修于武当山，曾任五龙宫住持。心与神通，有先见之理，曾预言：“武当山异日必大兴。”20多年后，永乐皇帝命大臣率20余万军民夫匠敕建武当山宫观，武当山道教呈现鼎盛局面。
张三丰是一代武学宗师，传说练就不死之身。据称，其人长相不凡，大耳朵大眼睛，龟形鹤骨。他的络腮胡子像钢丝一样，头上梳了个抓髻，喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑，只穿一身道袍、一件蓑衣。高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪。与之谈经论道，无所不通，人人皆以为他是人中神仙。
在2007年出版的《古今太极拳谱及源流阐秘》一书中，考证张三丰卒年应在明天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。这是历史上少有的超长寿，令人刮目相看。《明史》记载：“张三丰，辽东懿州人……尝游武当诸岩壑，语人曰，此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。”明朝历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上，纷纷给其封号。明英宗朱祁镇赐号“通微显化真人”、明宪宗朱见深封其为“韬光尚志真仙”、明世宗朱厚熜赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰在武当山有徒弟6人。永乐年间钦选各派道士充实武当宫观，均奉张三丰为祖师，故影响很大。明清以后，武术界多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。张三丰汲取中华传统养生医学知识，丰富发展了武当山内家功夫，推进了武当山养生医学的发扬光大。这位被称为“活神仙”的武当派始祖，直到今天还有众多学者在开展关于他的研究。
在众多的研究话题中，张三丰到底是哪里人，至今没有定论。2018年，中央电视台《走遍中国》栏目拍摄过一部关于张三丰的专题节目，其中就提到这个话题。摄制组在福建省邵武市和平镇坑池村发现一套清光绪八年（1882年）重修的张氏家谱，家谱中记载：“第一世—第二世—第三世—第四世—第五世”和与之对应的“八二—绍定—子冲—五十—涧公”。当地人推测，张三丰的祖籍可能是邵武。因为清光绪年间《邵武府志》中记载：“明张子冲，号三丰，俗名邋遢，邵武勘下（今和平镇坎下村）人。”而且《闽书》中也有类似记载。
实际上，类似的说法及推测在全国很多地方都有过。四川、陕西、湖北等省、市的一些地方志中都有关于张三丰的记载。据粗略统计，目前全国各地关于张三丰籍贯的说法竟然多达30多种，但都没有确凿证据加以佐证。
“人间神仙”来去无踪
皇帝多次下诏求见未果
明永乐十年(1412年)，明成祖朱棣的一封亲笔信送往武当山。送信人是朱棣深信的一位叫孙碧云的道士。在信中，明成祖言辞恳切，称孙碧云的师父为“仙人”，并表明自己仰慕“仙人”已久，渴望能见其一面。信中所说的仙人，就是当时人称“活神仙”的张三丰。在历史传说中，仰慕并想与张三丰见面的皇帝不止朱棣一人。据说大明开国皇帝朱元璋曾两次下诏，请张三丰入京。
相传在至正年间，张三丰曾返故里扫墓，复入燕京，昔日故交皆已过世。在西山遇到邱道人并与之叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。
至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。张三丰念杨轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山，搜奇揽胜。他见遍山宫观毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”，遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云，张守清也得与张三丰相交，结为道友。
洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请张三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当山复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。永乐年间，朱棣又命侍读学士胡广诏访张三丰，岂料胡广在武当山与张三丰遇而不识。
永乐十年，明成祖朱棣调集军民工匠20余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时张三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。
还有一种说法，朱元璋建立明朝之初，张三丰曾出手相助，助其夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。明成祖时，朱棣自诩真武大帝化身，“北建故宫，南修武当” 。朝廷圣旨封武当山，于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山，道宗极盛。
修行期间创立武当派，武当名号因其响彻江湖
无论是在金庸等人的笔下，还是在中国诸多武术门派中，自古以来武当派的名号响彻江湖。而让武当派声名远播的，正是始祖张三丰。
中国武术驰名天下，源于佛道两家的修炼方法，一为少林达摩，一为武当张三丰，所以素有“南尊武当，北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌等，都注重内功，讲究以柔克刚，以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合，注重行圆取象，尚柔文静，不躁不僵，阴阳消长，八卦演变，五行生克，据此追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增智开慧的境界。
张三丰是金庸先生笔下一个经典的武侠人物形象，无论是港台还是大陆都拍摄了很多有关张三丰的影视剧，尤其是《倚天屠龙记》高达11个版本。塑造这个经典影视人物形象的演员有李连杰、何家劲等人。故事虽然是虚构的，但是却演绎出了张三丰的另类人生。
如今，在武当山景区的逍遥谷谷口，几乎每天都有武当功夫表演。这条全长9公里的峡谷内，草木茂盛郁郁葱葱，山涧溪水清澈见底，武术剧场、道教代表人物雕塑点缀其间，风景异常美丽。相传太极宗师张三丰、明朝著名地理学家徐霞客当年就是从逍遥谷登上武当山的。
主张三教合一，思想学说影响深远
关于张三丰的传说数不胜数，相传他不仅是武当派始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗，同时还是民族英雄、龙行书法始祖。此外，张三丰还曾在14岁时考取武状元，18岁时担任过县令，后来辞官出家，隐世修道。
张三丰之所以成为中国道教史上的传奇人物，关键是他的思想学说出众，影响深远。像他的《无根树》《大道论》等作品体现了中国千年文化智慧，其中尤以《无根树》受世人推崇与喜欢。正如张三丰自己所言：“道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。难与辨，乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。”
“凡树有根，方能生发，树若无根，必不久长。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。”张三丰的二十四首丹道名篇以《无根树》为名，意在警醒世人，看破浮生梦幻，早修性命。
张三丰主张三教合一，提倡内丹修炼，积善累德，说：“儒也者行道即时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者，就是修“阴、阳、性、命”之道，并认为“玄学以功德为体，金丹为用”。故而，他的内家拳在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中原理，参以道教内丹功法的经验，有了自己独特的风格。
《关于临沧的一千座山头茶之小户赛》#普洱茶##冰岛茶##云南#
资深茶友都知道勐库茶区以南勐河为界，分为东半山和西半山。
小户赛位于勐库西半山深处，隶属于公弄村委会，距离公弄村委会4公里，距离勐库镇约18公里，背靠邦马(勐库)大雪山，是离“茶祖”——勐库大雪山野生古茶树群落最近的地方。
在勐库西半山古茶园中，小户赛的古树茶最为集中。除冰岛之外，小户赛茶的品质可以说是西半山的典型代表。
小户赛与冰岛同在在西半山，两村间有山间小路可到达，只是不能行车，只能靠人脚穿越，直线距离约14公里。
如果到达小户赛，可以有两条主要道路通行。一是沿公弄大寨方向，顺山绕行，一个多小时左右可达，不过，其本是土路且陡峭，较难行。第二条是沿马鹿林、邦骂上去，道路稍好走的多。
大山深处的净土
也正因为它偏远，战乱和计划经济等对云南茶山影响重要的几个因素并没有干扰到小户赛，这里的拉祜族依然保留着传统，成千的古茶树依然得以挺拔地生长在房前屋后，这里是“大山深处的净土”。
原始的民风民俗和古茶园得以完好保留，在“茶祖”的庇护下，这里的茶保留着“最原始”、“最正宗”的味道。有勐库面积最大的古茶园，双江市目前古茶园保留的最多，保存的最好的当数小户赛村。
小户赛平均海拔接近2000米，共有茶园近1200亩，其中有600多亩古茶园。茶树属于勐库大叶种，其中树围超过1米，树高超过5米，并且成林成片的古茶树至少有300亩以上。无论是面积、古茶树数量、还是保护程度，小户赛都是勐库地区最好的古茶园之一。
小户赛现有200多户人家，70%是拉祜族，由三个寨子组成，一个汉族寨（以寨），两个拉祜族寨（梁子寨和洼子寨），三个寨子连排等坐落在邦马大雪山主峰的半腰上，两个拉祜族寨子离得很近。
小户赛面积最大、年代最久远的古茶园也大部分在两个拉祜族寨。很有特色的古茶村，几乎家家户户门前房后都有古茶树，碧绿叶茂的古茶树围着一排排房屋，说不清到底是寨子建在茶林里，还是茶树种在寨子里。
清朝时期，汉人逐渐进来，帮拉祜族种地、盖房子，和睦相处，汉人就在拉祜族人同意的情况下，在荒坡上逐渐开垦水田，从拉祜族人手中换得开山权，逐步开发出了坡地，也建立起了茶园。汉人聚集的以寨，距离两个拉祜族寨有一公里。
小户赛以前很落后，2006年还是非常的贫困村，2010年前还不通车，到公弄村委会也只有山间小道，2012年才修通到公弄的马路，2014年才修得不错的土石路，茶商可以进山收茶。最近两三年，声名鹊起，打破困局，迅速发展。
所谓福祸相依，小户赛茶园能留下来，并保存得勐库茶区最好，也是与它居密林深处、交通不便、受世人打扰较少、拉祜族敬畏自然、大雪山的庇佑、滚岗河与茶山河左右前后相隔阻挡茶园改造及与世隔绝、山高雾深河水丰富滋润着这里的古茶树等等因素有很大关系。加上原生勐库大叶种、勤劳朴实的山民手工炒制技艺，也因此才造就了目前人见人爱的小户赛茶的独特品质。
小户赛近年普洱茶价格走势
小户赛茶叶在2020年时古树达到2000-3000/公斤
与冰岛茶的对比
通过分析，可以发现，小户赛茶内含物的含量与经例非常接近冰岛老寨茶，这也是茶圈流传的“小户赛赛冰岛”美誉的理论依据。而与冰岛茶还区别，游离氨基酸含量低于冰岛老寨茶，这也就是说小户赛茶不如冰岛茶冰糖甜及鲜爽度高的原因，但近年，冰岛老寨人车鼎沸，古茶树又围绕在停车场周围，环境难免受人车污染严重。
小户赛茶，香气、甜度与冰岛茶相似，也同样是冰糖甜韵，但又有它自己的辨识度，与冰岛茶相比，它比冰岛茶稍苦、稍涩，微有苦涩感，冰糖韵不如冰岛茶足。这又是小户赛茶的特点，正所谓“君子和而不同”。
小户赛普洱茶品质特点：
干茶多是抛条，壮实，色泽墨绿显毫，汤色黄绿明亮，香气高锐，蜜香明显，且带花香，滋味醇厚，微苦涩，回甘生津快主要表现在两颊和舌底，茶汤饱满滑顺，齿颊留香，水路细腻，滋味清甜，香扬水柔。 https://t.cn/R2WxrU3
资深茶友都知道勐库茶区以南勐河为界，分为东半山和西半山。
小户赛位于勐库西半山深处，隶属于公弄村委会，距离公弄村委会4公里，距离勐库镇约18公里，背靠邦马(勐库)大雪山，是离“茶祖”——勐库大雪山野生古茶树群落最近的地方。
在勐库西半山古茶园中，小户赛的古树茶最为集中。除冰岛之外，小户赛茶的品质可以说是西半山的典型代表。
小户赛与冰岛同在在西半山，两村间有山间小路可到达，只是不能行车，只能靠人脚穿越，直线距离约14公里。
如果到达小户赛，可以有两条主要道路通行。一是沿公弄大寨方向，顺山绕行，一个多小时左右可达，不过，其本是土路且陡峭，较难行。第二条是沿马鹿林、邦骂上去，道路稍好走的多。
大山深处的净土
也正因为它偏远，战乱和计划经济等对云南茶山影响重要的几个因素并没有干扰到小户赛，这里的拉祜族依然保留着传统，成千的古茶树依然得以挺拔地生长在房前屋后，这里是“大山深处的净土”。
原始的民风民俗和古茶园得以完好保留，在“茶祖”的庇护下，这里的茶保留着“最原始”、“最正宗”的味道。有勐库面积最大的古茶园，双江市目前古茶园保留的最多，保存的最好的当数小户赛村。
小户赛平均海拔接近2000米，共有茶园近1200亩，其中有600多亩古茶园。茶树属于勐库大叶种，其中树围超过1米，树高超过5米，并且成林成片的古茶树至少有300亩以上。无论是面积、古茶树数量、还是保护程度，小户赛都是勐库地区最好的古茶园之一。
小户赛现有200多户人家，70%是拉祜族，由三个寨子组成，一个汉族寨（以寨），两个拉祜族寨（梁子寨和洼子寨），三个寨子连排等坐落在邦马大雪山主峰的半腰上，两个拉祜族寨子离得很近。
小户赛面积最大、年代最久远的古茶园也大部分在两个拉祜族寨。很有特色的古茶村，几乎家家户户门前房后都有古茶树，碧绿叶茂的古茶树围着一排排房屋，说不清到底是寨子建在茶林里，还是茶树种在寨子里。
清朝时期，汉人逐渐进来，帮拉祜族种地、盖房子，和睦相处，汉人就在拉祜族人同意的情况下，在荒坡上逐渐开垦水田，从拉祜族人手中换得开山权，逐步开发出了坡地，也建立起了茶园。汉人聚集的以寨，距离两个拉祜族寨有一公里。
小户赛以前很落后，2006年还是非常的贫困村，2010年前还不通车，到公弄村委会也只有山间小道，2012年才修通到公弄的马路，2014年才修得不错的土石路，茶商可以进山收茶。最近两三年，声名鹊起，打破困局，迅速发展。
所谓福祸相依，小户赛茶园能留下来，并保存得勐库茶区最好，也是与它居密林深处、交通不便、受世人打扰较少、拉祜族敬畏自然、大雪山的庇佑、滚岗河与茶山河左右前后相隔阻挡茶园改造及与世隔绝、山高雾深河水丰富滋润着这里的古茶树等等因素有很大关系。加上原生勐库大叶种、勤劳朴实的山民手工炒制技艺，也因此才造就了目前人见人爱的小户赛茶的独特品质。
小户赛近年普洱茶价格走势
小户赛茶叶在2020年时古树达到2000-3000/公斤
与冰岛茶的对比
通过分析，可以发现，小户赛茶内含物的含量与经例非常接近冰岛老寨茶，这也是茶圈流传的“小户赛赛冰岛”美誉的理论依据。而与冰岛茶还区别，游离氨基酸含量低于冰岛老寨茶，这也就是说小户赛茶不如冰岛茶冰糖甜及鲜爽度高的原因，但近年，冰岛老寨人车鼎沸，古茶树又围绕在停车场周围，环境难免受人车污染严重。
小户赛茶，香气、甜度与冰岛茶相似，也同样是冰糖甜韵，但又有它自己的辨识度，与冰岛茶相比，它比冰岛茶稍苦、稍涩，微有苦涩感，冰糖韵不如冰岛茶足。这又是小户赛茶的特点，正所谓“君子和而不同”。
小户赛普洱茶品质特点：
干茶多是抛条，壮实，色泽墨绿显毫，汤色黄绿明亮，香气高锐，蜜香明显，且带花香，滋味醇厚，微苦涩，回甘生津快主要表现在两颊和舌底，茶汤饱满滑顺，齿颊留香，水路细腻，滋味清甜，香扬水柔。 https://t.cn/R2WxrU3
#易经[超话]##散人说易[超话]#玄空五行专为平洋立向收水、放水所用。
一、玄空五行歌诀
丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真。
子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。坐向须知生克化，进退水路要分明。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。山动水静昼夜定，水主财源山人丁。
生入克入为进神，生出克出为退神。十个退神如鬼灵，十四进神家业兴。
进神宜进家资旺，若还退时家不兴。退神宜退亦同旺，若还退时主官刑
退水宜流千百步，进水须教庭户迎（注：若还退时的退字应作进字？）
二、玄空五行释义
“丙丁乙酉”为火者，以丙丁二干隶于南离，上下两阳皆自生旺，故本气不变。若乙为柔木生丙火，则气泄于内，不能自立而从子化。酉之顽金，非火锻炼不成，故制于火而从官化。
“乾坤卯午”为金者，以乾纯阳至刚，且能君父之道，宜因其本气而不变。若坤为地母而生金，其道顺而从子化。卯则震为长男，制于乾父，宜其听命从官。午则离为中女，剥父之金而从财。
“亥癸艮甲”为木者，甲为十干之首，五气发生之始，故其本气不变。亥癸阴柔不能自立，乃生甲木而从子化。艮为少男，近于震兄，为兄所制，而从官化。
“戌庚丑未”为土者，丑居北邻近艮，未居南邻近坤，戌居西偏火库，乃土之母，俱有本气而不变。至于庚之变土，则以金为世用，随地变易，近于坤，故随母化土。
“子寅辰巽辛巳申壬”为水者，壬子近乾，得天一所生，居于旺地，故其本气不变。寅乃木之本气，受水之生；巳乃火之初气，受水之克；皆为弱不能立，惟从生克而化。申为水之长生，辛为水之次母，皆泄弱而从子。辰为水库而居东隅，世间无水不东流，故为所掩而从水也。巽为阴柔之木，右邻水库，水多木弱，不能自立而依于母。
古人作此玄空，因其远近，论其强弱，从其类聚，变其常体而显用于世。但名曰玄空则无根，不能用之起长生，专于向上论水之出入生克。
三、玄空五行用法
凡立穴定向，在穴前水中下一罗经，用外盘逢针看来去之水在于何处，以玄空五行为准，细察穴前之来水去水，于生入克入之方收水，于生出克出之方消水。
若到头一节来水，与向上得生入克入者，乃是助龙扶向，大旺财丁。经云：“生入克入百口成，定知财宝积如山。”
倘来水到明堂，与向生出克出及比和者，是龙落空亡，贻害不浅。经云：“生出克出退人丁，家内钱财化作尘。”
（一）亥癸艮甲四木向：子寅辰巽辛巳申壬方来水生木向，谓之生入；乾坤卯午方来水，克木向，谓之克入。丙丁乙酉方来水，为向之木去生火，为生出；戌庚丑未方来水，为向之木去克土，为克出。
（二）丙丁乙酉四火向：亥癸艮甲方来水生火向，谓之生入；子寅辰巽辛巳申壬方来水，克火向，谓之克入。戌庚丑未方来水，为向之火去生土，为生出；乾坤卯午方来水，为向之火去克金，为克出。
（三）乾坤卯午四金向：戌庚丑未方来水，为生入；丙丁乙酉方来水，为克入。子寅辰巽辛巳申壬方来水，为生出；亥癸艮甲方来水，为克出。
（四）戌庚丑未四土向：丙丁乙酉方来水，为生入；亥癸艮甲方来水，为克入。乾坤卯午方来水，为生出；子寅辰巽辛巳申壬方来水，为克出。
（五）子寅辰巽辛巳申壬四水向：乾坤卯午方来水，为生入；戌庚丑未方来水，为克入。亥癸艮甲方来水，为生出；丙丁乙酉方来水，为克出。
其要领总以生入克入方为进神，喜水来；生出克出方为退神，喜水去。不拘净阴净阳，亦不论生养病死等方。
此小玄空五行乃三合家专用立向消水生入克入之用，三合家以水龙相交，以得阴阳相见之义，生旺到堂，则生水发人，旺水发禄，尚以立向收之为本，若阴阳背驰，而立向难收、财禄人丁、则两有所亏，则用玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，布于二十四山之中，用以消息水路，以克我者为官，生我者为父、凡五行之气当取相生，忌于相克，总之取生入克入为吉，生出克出为凶，来水合法必发财禄，去水合度必旺人丁，吉以吉应，凶以凶推。为什么小玄空反以克入为吉呢，书云'盖以水神之来，欲来交我，情之趋之，故生我克我者，情自彼入也，水神出去，情不欲绝，故生我克我，亦自彼入，如山之土体静而专，故常守位’又云'情自彼出，益龙气也’，这就是是取生入克入为吉的道理。'生出克出则动也，水龙动而行，惟其动而行，故常运化功自成矣'，又云’情自我出，泄龙气也’，这难道不是生出克出为凶的论据吗。我们都知道，**以龙为君道，无为恭己，南面而出令者，向依水，则为臣道也，行君之令而施化，君则逸而有成，臣则劳而成功，此亦天之自然之运，明乎此，则生入克入之义知矣。对于小玄空之吉凶应徵如何，唯有智者当能辩之耳。#闲雲散人##卜易居易学##闲云散人易说#
一、玄空五行歌诀
丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真。
子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。坐向须知生克化，进退水路要分明。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。山动水静昼夜定，水主财源山人丁。
生入克入为进神，生出克出为退神。十个退神如鬼灵，十四进神家业兴。
进神宜进家资旺，若还退时家不兴。退神宜退亦同旺，若还退时主官刑
退水宜流千百步，进水须教庭户迎（注：若还退时的退字应作进字？）
二、玄空五行释义
“丙丁乙酉”为火者，以丙丁二干隶于南离，上下两阳皆自生旺，故本气不变。若乙为柔木生丙火，则气泄于内，不能自立而从子化。酉之顽金，非火锻炼不成，故制于火而从官化。
“乾坤卯午”为金者，以乾纯阳至刚，且能君父之道，宜因其本气而不变。若坤为地母而生金，其道顺而从子化。卯则震为长男，制于乾父，宜其听命从官。午则离为中女，剥父之金而从财。
“亥癸艮甲”为木者，甲为十干之首，五气发生之始，故其本气不变。亥癸阴柔不能自立，乃生甲木而从子化。艮为少男，近于震兄，为兄所制，而从官化。
“戌庚丑未”为土者，丑居北邻近艮，未居南邻近坤，戌居西偏火库，乃土之母，俱有本气而不变。至于庚之变土，则以金为世用，随地变易，近于坤，故随母化土。
“子寅辰巽辛巳申壬”为水者，壬子近乾，得天一所生，居于旺地，故其本气不变。寅乃木之本气，受水之生；巳乃火之初气，受水之克；皆为弱不能立，惟从生克而化。申为水之长生，辛为水之次母，皆泄弱而从子。辰为水库而居东隅，世间无水不东流，故为所掩而从水也。巽为阴柔之木，右邻水库，水多木弱，不能自立而依于母。
古人作此玄空，因其远近，论其强弱，从其类聚，变其常体而显用于世。但名曰玄空则无根，不能用之起长生，专于向上论水之出入生克。
三、玄空五行用法
凡立穴定向，在穴前水中下一罗经，用外盘逢针看来去之水在于何处，以玄空五行为准，细察穴前之来水去水，于生入克入之方收水，于生出克出之方消水。
若到头一节来水，与向上得生入克入者，乃是助龙扶向，大旺财丁。经云：“生入克入百口成，定知财宝积如山。”
倘来水到明堂，与向生出克出及比和者，是龙落空亡，贻害不浅。经云：“生出克出退人丁，家内钱财化作尘。”
（一）亥癸艮甲四木向：子寅辰巽辛巳申壬方来水生木向，谓之生入；乾坤卯午方来水，克木向，谓之克入。丙丁乙酉方来水，为向之木去生火，为生出；戌庚丑未方来水，为向之木去克土，为克出。
（二）丙丁乙酉四火向：亥癸艮甲方来水生火向，谓之生入；子寅辰巽辛巳申壬方来水，克火向，谓之克入。戌庚丑未方来水，为向之火去生土，为生出；乾坤卯午方来水，为向之火去克金，为克出。
（三）乾坤卯午四金向：戌庚丑未方来水，为生入；丙丁乙酉方来水，为克入。子寅辰巽辛巳申壬方来水，为生出；亥癸艮甲方来水，为克出。
（四）戌庚丑未四土向：丙丁乙酉方来水，为生入；亥癸艮甲方来水，为克入。乾坤卯午方来水，为生出；子寅辰巽辛巳申壬方来水，为克出。
（五）子寅辰巽辛巳申壬四水向：乾坤卯午方来水，为生入；戌庚丑未方来水，为克入。亥癸艮甲方来水，为生出；丙丁乙酉方来水，为克出。
其要领总以生入克入方为进神，喜水来；生出克出方为退神，喜水去。不拘净阴净阳，亦不论生养病死等方。
此小玄空五行乃三合家专用立向消水生入克入之用，三合家以水龙相交，以得阴阳相见之义，生旺到堂，则生水发人，旺水发禄，尚以立向收之为本，若阴阳背驰，而立向难收、财禄人丁、则两有所亏，则用玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，布于二十四山之中，用以消息水路，以克我者为官，生我者为父、凡五行之气当取相生，忌于相克，总之取生入克入为吉，生出克出为凶，来水合法必发财禄，去水合度必旺人丁，吉以吉应，凶以凶推。为什么小玄空反以克入为吉呢，书云'盖以水神之来，欲来交我，情之趋之，故生我克我者，情自彼入也，水神出去，情不欲绝，故生我克我，亦自彼入，如山之土体静而专，故常守位’又云'情自彼出，益龙气也’，这就是是取生入克入为吉的道理。'生出克出则动也，水龙动而行，惟其动而行，故常运化功自成矣'，又云’情自我出，泄龙气也’，这难道不是生出克出为凶的论据吗。我们都知道，**以龙为君道，无为恭己，南面而出令者，向依水，则为臣道也，行君之令而施化，君则逸而有成，臣则劳而成功，此亦天之自然之运，明乎此，则生入克入之义知矣。对于小玄空之吉凶应徵如何，唯有智者当能辩之耳。#闲雲散人##卜易居易学##闲云散人易说#
✋热门推荐