#祺鑫[超话]#[哈哈]#祺鑫 热恋一百年#
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若哪天心意有变,我自会去追寻。
《山野异事》
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古人倒还蛮喜欢写异怪之事的,而且挺不正经,至今印象深刻的就是【鸭嬖】[笑cry]
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【沧海读书】关于“心”的功能,《孟子·告子上》有言:
“心之官则思,思则得之,不思则不得也。”
《荀子·解蔽篇》则对“心”的功能特性,作了进一步思考:
“心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令。”
把“心”明确定性为人体的主宰者,包括身心两方面,既主宰身体,又主宰精神,只发号施令,不接受命令。
“自禁也,自使也,自夺也,自取也,自行也,自止也。”
言“心”之活动具有自主性。
“故口可劫而使墨云,形可劫而使屈申,心不可劫而使易意,是之则受,非之则辞。”
墨,与默同。故而或默或语,皆可力劫而威使之,形体或屈或伸,皆可力劫而迫使之,但“心”不受外力劫迫而改变,认为对则接受,认为不对则不授受。
“故曰:心容其择也,无禁必自见,其物也杂博,其情之至也不贰。”
容,即不受禁。纷杂万物入于心,心可自主选择,不受外力所禁,必自选自见自知,其情之至极在一而不二,杂博则乱,有择则一而不惑。
孟子、荀子这些关于“心”的论述,是中国古代对心理活动规律的尝试性思考,其他相关心理思考还有很多,亦有一定系统性。高觉敷在《中国心理学史》中,将荀子的心理学思想概括为形神观、心物观、天人观、人贵论。
心理学长长的历史中,包含有中国众多先贤的智慧成果,因古今语言、中西话语体系差别较大,这些多不为今之心理学者所知、所重、所承。但不可否认,孟子、荀子除了被标定为儒家学者外,亦当被称为中国早期的心理学家。
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“心之官则思,思则得之,不思则不得也。”
《荀子·解蔽篇》则对“心”的功能特性,作了进一步思考:
“心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令。”
把“心”明确定性为人体的主宰者,包括身心两方面,既主宰身体,又主宰精神,只发号施令,不接受命令。
“自禁也,自使也,自夺也,自取也,自行也,自止也。”
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“故口可劫而使墨云,形可劫而使屈申,心不可劫而使易意,是之则受,非之则辞。”
墨,与默同。故而或默或语,皆可力劫而威使之,形体或屈或伸,皆可力劫而迫使之,但“心”不受外力劫迫而改变,认为对则接受,认为不对则不授受。
“故曰:心容其择也,无禁必自见,其物也杂博,其情之至也不贰。”
容,即不受禁。纷杂万物入于心,心可自主选择,不受外力所禁,必自选自见自知,其情之至极在一而不二,杂博则乱,有择则一而不惑。
孟子、荀子这些关于“心”的论述,是中国古代对心理活动规律的尝试性思考,其他相关心理思考还有很多,亦有一定系统性。高觉敷在《中国心理学史》中,将荀子的心理学思想概括为形神观、心物观、天人观、人贵论。
心理学长长的历史中,包含有中国众多先贤的智慧成果,因古今语言、中西话语体系差别较大,这些多不为今之心理学者所知、所重、所承。但不可否认,孟子、荀子除了被标定为儒家学者外,亦当被称为中国早期的心理学家。
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