昨天我们说到了文房四宝，今天说一下
汉字的起源起源、演进与书法的发展
一、 汉字的起源
关于汉字的起源，早在战国时代就开始有人探索了。历史上关于汉字起源的传说，概括起来大体有三种，即仓颉造字说、结绳说、起一成文说。
1、仓颉造字说
《荀子解蔽》说:"故好书者众矣,而仓颉独传者，一也"。这是最早提到仓颉的名字。仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。
二、结绳说
所谓“结绳”,是用在绳子上打结的办法帮助人们记忆,处理日常生活中的一些事务,大大小小的绳子用不同的搭配方式表示不同的意思。我国古籍中有关于结绳的记载。如：
《周易•系辞下》：“上古结绳而治，后之圣人易之以书契。”没有产生文字之前，人们利用结绳的方法帮助记忆，但结绳与文字毕竟是两回事，但结绳不等于文字，也不可能发展为文字。
三、起一成文说
宋代郑樵《通志·六书略》中认为所有的汉字都是由“一”字演变而来的。根据是《说文解字》“始一终亥”，是建筑在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道家哲学思想之上的。
汉字真正的源
最早刻划符号距今8000多
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据
汉字是在新石器时代的仰韶文化开始萌芽的，经历了马家窑文化、良渚文化、龙山文化的积累与发展，到商代的甲骨文金文时，就已经形成了一套以象形图画为主导的文字符号系统。
今天的内容分享到这里，大家消化消化，下期我们开始讲解中国书体演变简历，很重要的哦
汉字的起源起源、演进与书法的发展
一、 汉字的起源
关于汉字的起源，早在战国时代就开始有人探索了。历史上关于汉字起源的传说，概括起来大体有三种，即仓颉造字说、结绳说、起一成文说。
1、仓颉造字说
《荀子解蔽》说:"故好书者众矣,而仓颉独传者，一也"。这是最早提到仓颉的名字。仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。
二、结绳说
所谓“结绳”,是用在绳子上打结的办法帮助人们记忆,处理日常生活中的一些事务,大大小小的绳子用不同的搭配方式表示不同的意思。我国古籍中有关于结绳的记载。如：
《周易•系辞下》：“上古结绳而治，后之圣人易之以书契。”没有产生文字之前，人们利用结绳的方法帮助记忆，但结绳与文字毕竟是两回事，但结绳不等于文字，也不可能发展为文字。
三、起一成文说
宋代郑樵《通志·六书略》中认为所有的汉字都是由“一”字演变而来的。根据是《说文解字》“始一终亥”，是建筑在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道家哲学思想之上的。
汉字真正的源
最早刻划符号距今8000多
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据
汉字是在新石器时代的仰韶文化开始萌芽的，经历了马家窑文化、良渚文化、龙山文化的积累与发展，到商代的甲骨文金文时，就已经形成了一套以象形图画为主导的文字符号系统。
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【今晚8:30锁定央视综艺频道《国家宝藏》殷墟专场】贾乃亮守护“下水道”？张信哲深情演绎“考古十兄弟”？
备选：
《国家宝藏》吴樾饰演“战神”亚长，张信哲遭张国立吐槽“守护一个坑”
中国现代作家、历史学家、考古学家郭沫若曾说：“殷墟的发现，是新史学的开端。”的确，作为商王朝都邑，殷墟不仅展现了包括文学系统在内的顶峰时期的中国古代青铜文化，还成为了中国考古学的摇篮、甲骨文的发祥地。1月24日（本周日）20:30档，中央广播电视总台大型文博探索节目《国家宝藏》第三季将在央视综艺频道（CCTV-3）播出第七期。本期节目中，国宝守护人吴樾、贾乃亮、张信哲将带领大家走进殷墟博物馆，解读亚长牛尊、陶三通、YH127甲骨窖穴的前世今生。
吴樾演绎商朝“战神”
最牛天团”拆解“亚长”、“牛”、“尊”
自1928年科学发掘以来，殷墟出土了大量以青铜器为代表的文化遗存。其中，亚长牛尊是现今为止，殷墟发现的唯一一件牛型青铜器。这件亚长牛尊不仅是祭礼的酒器，还是殷商时期人神沟通的媒介，担负着沟通天地的神圣职责。3000多年前的人们，为何会铸造这样一件从未出现过的青铜器？这件牛尊又有什么特殊的意义呢？在亚长牛尊的前世传奇中，国宝守护人吴樾将饰演商朝“战神”亚长，带领大家去探寻这些答案。此外，亚长牛尊在农历新年到来之际登上《国家宝藏》的舞台也有着更为特别的意义。现场，张国立和吴樾也将提前给大家拜年，并解读我国的牛文化。
除了亚长牛尊，亚长墓中还出土了一个青铜手。关于这个手的用途有许多猜测，有人说是权杖，有人说是捞食物的笊篱，甚至还有人说是痒痒挠……本期节目中，由中国社会科学院考古研究所研究员、安阳考古工作站副站长何毓灵以及中国社会科学院考古研究所的研究员刘煜，副研究员李志鹏、王明辉组成的“最牛天团”将担任今生讲述人，为观众解答。
此外，人类骨骼考古专家王明晖、动物考古专家李志鹏，以及冶金考古专家李煜还将从各自的专业出发，拆解“亚长”、“牛”、“尊”，而亚长牛尊挖掘的亲历者何毓灵则将分享当时的挖掘场景，并解读殷墟发掘的意义。究竟如何通过出土人骨确认亚长的性别、年龄、身高、官职等？商代人是如何铸造如此精美的牛尊的？又为什么说殷墟代表了“青铜文明”？
贾乃亮揭开3000年前城市“文明”密码
任南琪称陶三通是“警惕神器”
作为殷墟博物馆选送的国宝之一，陶三通貌似显得平平无奇。因为无论外形还是功用，它都跟现代排水的三通管有异曲同工之妙。然而，就是这个最普通、最接地气、最朴实无华、最接近现代生活的陶三通，却携带着解读殷商时期城市规划理念、王朝都城面貌、城市文明的“密码”。在陶三通的前世传奇中，贾乃亮将饰演手艺精湛的陶工垚，讲述他为部族安居，违抗族长命令，秘密改良陶三通的故事。巧合的是，前世传奇中，贾乃亮饰演的是一名生活在洹水河畔的陶工；现实生活中，贾乃亮是一个自小生活在松花江旁的哈尔滨人。这样的缘分，也让他在守护陶三通的过程中，有了更为特别的感悟。
纵观世界上每一个古文明发源地，无不是傍依江河湖泊，殷商也不例外。勤劳、勇敢、富有创造力的劳动人民，用看似不起眼的陶三通，逐代构建起殷都庞大的水网，使得商人在此定居273年未再迁徙，而中原文明也迎来了第一个巅峰。在陶三通的今生故事中，中国工程院院士、城市水资源与水环境国家重点实验室主任任南琪，将为大家介绍3000年前殷商的地下排水工程。在任南琪眼中，陶三通不仅是商人留给我们的历史遗存，更是老祖宗留下来警醒我们的神器。究竟陶三通与污水处理有怎样的关系？3000年的古人又是如何用自然生态改变水环境的？
张信哲守护同根同源的“中华基因”
李宗焜20年整理4378个甲骨文单字
1936年6月12日，在第13次殷墟发掘即将结束时，考古队员意外发现了YH127甲骨窖穴，殷墟甲骨出土史的奇迹由此诞生。从这个宝藏窖穴中共清理出土刻字龟甲17096片，占殷墟发掘出土甲骨总量的一半以上。一次性出土数量庞大，内容又如此丰富的甲骨，不仅在当时是空前的，时至今日依旧没有能与它比肩的大发现。
在YH127甲骨窖穴的前世传奇中，张信哲将饰演中国考古学泰斗石璋如，演绎安阳殷墟考古十兄弟为殷墟发掘，以及保护文化和延续文化命脉而所做出的各种努力。究竟石璋如为何在护送文物至长沙后誓要回老家？胡厚宣又为何在127甲骨的号快编完时选择辞职？值得一提的是，张信哲除了是一名歌手，还是一位收藏家，且是《国家宝藏》三季以来唯一一位开过个人收藏展览专场的国宝守护人。然而，他却被张国立吐槽，“居然守护了一个坑”。究竟张信哲为何会选择守护YH127甲骨窖穴？
据张信哲介绍，YH127甲骨窖穴被誉为中国古代最早的“档案库”。其中出土的甲骨文又被称作“殷墟文字”，是目前我们能见到的最早的成熟汉字。为了更深入地了解YH127甲骨窖穴和石璋如等十兄弟的故事，张信哲邀请到了北京大学人文讲席教授、博士生导师，以及台北史语所历史文物陈列馆前主任李宗焜担任今生讲述人。现场，李宗焜将分享石璋如等十兄弟去往台湾之后的故事，以及他20年来研究甲骨文的成果，并解读YH127甲骨窖穴的内容与意义。究竟中国古代最早“档案库”都记载了些什么？是什么支撑着李宗焜用了20年的时间整理出4378个甲骨字？YH127甲骨窖穴又是如何连接海峡两岸中华儿女的“血脉基因”？
本周日20:30档《国家宝藏》第三季，让我们一起走进殷墟博物馆，感受古老的殷商文化！
备选：
《国家宝藏》吴樾饰演“战神”亚长，张信哲遭张国立吐槽“守护一个坑”
中国现代作家、历史学家、考古学家郭沫若曾说：“殷墟的发现，是新史学的开端。”的确，作为商王朝都邑，殷墟不仅展现了包括文学系统在内的顶峰时期的中国古代青铜文化，还成为了中国考古学的摇篮、甲骨文的发祥地。1月24日（本周日）20:30档，中央广播电视总台大型文博探索节目《国家宝藏》第三季将在央视综艺频道（CCTV-3）播出第七期。本期节目中，国宝守护人吴樾、贾乃亮、张信哲将带领大家走进殷墟博物馆，解读亚长牛尊、陶三通、YH127甲骨窖穴的前世今生。
吴樾演绎商朝“战神”
最牛天团”拆解“亚长”、“牛”、“尊”
自1928年科学发掘以来，殷墟出土了大量以青铜器为代表的文化遗存。其中，亚长牛尊是现今为止，殷墟发现的唯一一件牛型青铜器。这件亚长牛尊不仅是祭礼的酒器，还是殷商时期人神沟通的媒介，担负着沟通天地的神圣职责。3000多年前的人们，为何会铸造这样一件从未出现过的青铜器？这件牛尊又有什么特殊的意义呢？在亚长牛尊的前世传奇中，国宝守护人吴樾将饰演商朝“战神”亚长，带领大家去探寻这些答案。此外，亚长牛尊在农历新年到来之际登上《国家宝藏》的舞台也有着更为特别的意义。现场，张国立和吴樾也将提前给大家拜年，并解读我国的牛文化。
除了亚长牛尊，亚长墓中还出土了一个青铜手。关于这个手的用途有许多猜测，有人说是权杖，有人说是捞食物的笊篱，甚至还有人说是痒痒挠……本期节目中，由中国社会科学院考古研究所研究员、安阳考古工作站副站长何毓灵以及中国社会科学院考古研究所的研究员刘煜，副研究员李志鹏、王明辉组成的“最牛天团”将担任今生讲述人，为观众解答。
此外，人类骨骼考古专家王明晖、动物考古专家李志鹏，以及冶金考古专家李煜还将从各自的专业出发，拆解“亚长”、“牛”、“尊”，而亚长牛尊挖掘的亲历者何毓灵则将分享当时的挖掘场景，并解读殷墟发掘的意义。究竟如何通过出土人骨确认亚长的性别、年龄、身高、官职等？商代人是如何铸造如此精美的牛尊的？又为什么说殷墟代表了“青铜文明”？
贾乃亮揭开3000年前城市“文明”密码
任南琪称陶三通是“警惕神器”
作为殷墟博物馆选送的国宝之一，陶三通貌似显得平平无奇。因为无论外形还是功用，它都跟现代排水的三通管有异曲同工之妙。然而，就是这个最普通、最接地气、最朴实无华、最接近现代生活的陶三通，却携带着解读殷商时期城市规划理念、王朝都城面貌、城市文明的“密码”。在陶三通的前世传奇中，贾乃亮将饰演手艺精湛的陶工垚，讲述他为部族安居，违抗族长命令，秘密改良陶三通的故事。巧合的是，前世传奇中，贾乃亮饰演的是一名生活在洹水河畔的陶工；现实生活中，贾乃亮是一个自小生活在松花江旁的哈尔滨人。这样的缘分，也让他在守护陶三通的过程中，有了更为特别的感悟。
纵观世界上每一个古文明发源地，无不是傍依江河湖泊，殷商也不例外。勤劳、勇敢、富有创造力的劳动人民，用看似不起眼的陶三通，逐代构建起殷都庞大的水网，使得商人在此定居273年未再迁徙，而中原文明也迎来了第一个巅峰。在陶三通的今生故事中，中国工程院院士、城市水资源与水环境国家重点实验室主任任南琪，将为大家介绍3000年前殷商的地下排水工程。在任南琪眼中，陶三通不仅是商人留给我们的历史遗存，更是老祖宗留下来警醒我们的神器。究竟陶三通与污水处理有怎样的关系？3000年的古人又是如何用自然生态改变水环境的？
张信哲守护同根同源的“中华基因”
李宗焜20年整理4378个甲骨文单字
1936年6月12日，在第13次殷墟发掘即将结束时，考古队员意外发现了YH127甲骨窖穴，殷墟甲骨出土史的奇迹由此诞生。从这个宝藏窖穴中共清理出土刻字龟甲17096片，占殷墟发掘出土甲骨总量的一半以上。一次性出土数量庞大，内容又如此丰富的甲骨，不仅在当时是空前的，时至今日依旧没有能与它比肩的大发现。
在YH127甲骨窖穴的前世传奇中，张信哲将饰演中国考古学泰斗石璋如，演绎安阳殷墟考古十兄弟为殷墟发掘，以及保护文化和延续文化命脉而所做出的各种努力。究竟石璋如为何在护送文物至长沙后誓要回老家？胡厚宣又为何在127甲骨的号快编完时选择辞职？值得一提的是，张信哲除了是一名歌手，还是一位收藏家，且是《国家宝藏》三季以来唯一一位开过个人收藏展览专场的国宝守护人。然而，他却被张国立吐槽，“居然守护了一个坑”。究竟张信哲为何会选择守护YH127甲骨窖穴？
据张信哲介绍，YH127甲骨窖穴被誉为中国古代最早的“档案库”。其中出土的甲骨文又被称作“殷墟文字”，是目前我们能见到的最早的成熟汉字。为了更深入地了解YH127甲骨窖穴和石璋如等十兄弟的故事，张信哲邀请到了北京大学人文讲席教授、博士生导师，以及台北史语所历史文物陈列馆前主任李宗焜担任今生讲述人。现场，李宗焜将分享石璋如等十兄弟去往台湾之后的故事，以及他20年来研究甲骨文的成果，并解读YH127甲骨窖穴的内容与意义。究竟中国古代最早“档案库”都记载了些什么？是什么支撑着李宗焜用了20年的时间整理出4378个甲骨字？YH127甲骨窖穴又是如何连接海峡两岸中华儿女的“血脉基因”？
本周日20:30档《国家宝藏》第三季，让我们一起走进殷墟博物馆，感受古老的殷商文化！
#美学散步# 宗白华先生曾在《看了罗丹雕刻以后》一文中写下这么一段话，“我们知道‘自然’是无时不在‘动’中的。物即是动，动即是物，不可分离。这种动象，积微成著，瞬息变化，不可捉摸。能捉摸者，以非是动；非是动者，即非自然。照像片于物象转变之中，摄取一角，强动象以为静象，以非物之真相了。况且动者是生命之表示，精神的作用；描写动者，即是表现生命，描写精神。自然万象无不在‘活动’中，即是无不在‘精神’中，无不在‘生命’中。”
大千世界，大美无言。它无处不在，随性可循。我们每个人都是美的拥有者和追求者。
上海人民出版社从宗白华先生三十多篇美学论文中，精挑细选二十二篇，汇集成册出版，题名为《美学散步》。这是一本难得的高水平的美学文集，每一个想钻研美学，特别是想研究中国古典美学的人不可不读，它对了解宗白华先生的美学思想和中国古代美学精华，提高我们的美学修养，掌握艺术规律，丰富审美体验都会起到很大的帮助作用；而在人文精神缺失的今天，阅读它更能提供我们所亟待补充的营养，丰富这个已被物质主义和拜金主义污染殆尽的世界。
《美学散步》可以看作是宗白华先生六十多年美学探索生涯所形成美学观、艺术观的一次完整诗化叙述。从五四到当代，中国的美学家们多从哲学建构人手去探讨美学的一些基本问题，形成了“主观派”、“客观派”、“主客观统一派”、“实践派”等不同流派。尽管他们都有自己的研究视野和关注领域，但在基本的方法上却又有某些相似之处。这便是追求理论的严谨、完整、系统，力图在寻求理论圆满的同时找到通往美学殿堂的道路。在这些美学家中，宗白华先生的切入视角比较独特，他并不在意宏伟的哲学建设，而是以一颗素朴纯净之心融人生活、自然和艺术，在与大千世界碰撞中发出点滴感悟，然后像涟漪一样逐渐延宕开去，终于容纳了无穷的美学境界与空间。他一方面坚持艺术审美是超现实超利害关系的形象直觉的特点，另一方面，他在社会实践上又是抱着一种积极人世的生活态度。他不像王国维那样悲观，也不像朱光潜那样同现实保持着很大的距离，又不像同时代很多人那样把美学、文艺完全依附在政治上面。他的《美学散步》和朱光潜的《诗论》、《悲剧心理学》、李泽厚的《美的历程》相比，缺少系统完整的理论骨架，但是又显得更加灵动飘逸，在审美精神上与王国维的《人间词话》接近。作者娓娓而谈，层层展开，语气和蔼亲切。深入浅出的探讨中又显出认真严肃，大量的引用给人信手拈来的感觉。丰富的学识使他的文章充盈饱满、圆润和谐又充满思考的张力，敏锐细腻的感觉使他的论述洋溢着艺术灵性和诗情。正如李泽厚所说，他们二人“年岁相仿，是同时代人，都学贯中西，造诣极高。……但……朱先生的文章和思维方式是推理的，宗先生却是抒情的；朱先生偏于文学，宗先生偏于艺术。朱先生更是近代的，西方的，科学的，宗先生更是古典的，中国的，艺术的。朱先生是学者，宗先生是诗人……。”
纵览全书二十二篇美学散文，我感触最深的便是在美的意境中一种鲜活的生命力蓬勃自在地涌动着。宗白华老先生笔下艺术的真实就在于它能够表现动象，表现精神，表现生命。更确切地说，凡是能够让观者用精神体会到生命流动的都可谓是真实的再现。散步中，轻松自在、无牵无挂，就如同两千三百年前雅典吕克昂学园的宽大回廊下那个逍遥而睿智的亚里士多德，将科学和哲理融会在生活的点点滴滴之中。散步是灵感闪现、精神自在的时刻。散步能为创造性思维插上翅膀，飞驰在充满自由的思想天空之上，寻得自然和人生之美。
从宗白华美学思想的哲学根源来看，我们能发现叔本华、康德及柏格森等人的影子。叔本华的唯意志论、康德的先验认识论和柏格森的直觉论等，都强调人本质力量的重要性，但宗白华又超越了他们割裂审美对象，形而上意味过浓的思想局限，进一步发展出自己对于世界物质性和物质活动性的素朴理解。“我们现实生活里直接经验到的、不以我们的意志为转移的、丰富多彩的、有声有色、有形有相的世界就是真实存在的世界。”“美不但是不以我们的意志为转移的客观存在，反过来，它影响着我们，提高生活的境界和意趣。”美渗透于现实的世界中，歌声、图画、雕像，甚至我们散步本身都蕴育着无限的美。
同时，《美学散步》涉及的内容非常丰富，不仅对绘画，雕刻、书法、诗歌有精辟的见解，而且对建筑、音乐、壁画也有很好的研究；并能打通中国古典美学和西方美学壁垒森严之界，将中西艺术纵横比较，互相印证，立论高远。如《论中西画法的渊源与基础》与《中西画法所表现的空间意识》等篇，阐述了中西画不同的来源和境界特征，以及由此产生的不同表现手段，对透视法的不同处理；但两者最深最后都透出“真”与“诚”，可算作是一切艺术的归宿。他对中国书法艺术也有相当深刻的认识和体悟。《中国书法里的美学思想》一文，宗白华先生综观中国书法史，从用笔、结构和章法三方面来透析文字艺术里的美学精神。他非常赞同古人得出的“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚态”的结论。然后作横向比较，强调书法必须讲究“骨筋肉血”，在结体上必须注意长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿擂、接应，在用笔上需区分中锋、藏锋、出锋、收锋、侧锋、方笔、圆笔、轻重、疾徐、流利、稚拙、顿笔等等，以表现不同的内心世界。宗老还精细地一条一条地论述了汉字结体的“三十六法”。在谈到章法时，宗老认为，不仅每个字的结构要优美，更要注意全篇的章法布局，前后相统领相接应，有主题，有变化，一气贯注，风神潇洒，不粘不脱、情感浓郁，思想沉挚，意境神出，体现了独特的艺术空间感和自由感。如果不是长期对艺术鉴赏的训练和美学素养的培养，并且没有一颗敏感灵动的心，是无法达到这种认识高度的。
洋洋洒洒数万言，宗白华的《美学散步》所要传达的一个重要观点就是：美是心灵节奏的自由表现。心灵、自由几个关键词贯穿了全书的始末。细雨下点碎落花声，微风里飘来流水音，美的无限内涵不断等待我们去发现、去拓展。“散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路旁拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。无论鲜花还是燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念。”就让我们怀念那拄着手杖，徜徉在未名湖畔的身影，让我们品味着散步声中留下的道道灵光。
大千世界，大美无言。它无处不在，随性可循。我们每个人都是美的拥有者和追求者。
上海人民出版社从宗白华先生三十多篇美学论文中，精挑细选二十二篇，汇集成册出版，题名为《美学散步》。这是一本难得的高水平的美学文集，每一个想钻研美学，特别是想研究中国古典美学的人不可不读，它对了解宗白华先生的美学思想和中国古代美学精华，提高我们的美学修养，掌握艺术规律，丰富审美体验都会起到很大的帮助作用；而在人文精神缺失的今天，阅读它更能提供我们所亟待补充的营养，丰富这个已被物质主义和拜金主义污染殆尽的世界。
《美学散步》可以看作是宗白华先生六十多年美学探索生涯所形成美学观、艺术观的一次完整诗化叙述。从五四到当代，中国的美学家们多从哲学建构人手去探讨美学的一些基本问题，形成了“主观派”、“客观派”、“主客观统一派”、“实践派”等不同流派。尽管他们都有自己的研究视野和关注领域，但在基本的方法上却又有某些相似之处。这便是追求理论的严谨、完整、系统，力图在寻求理论圆满的同时找到通往美学殿堂的道路。在这些美学家中，宗白华先生的切入视角比较独特，他并不在意宏伟的哲学建设，而是以一颗素朴纯净之心融人生活、自然和艺术，在与大千世界碰撞中发出点滴感悟，然后像涟漪一样逐渐延宕开去，终于容纳了无穷的美学境界与空间。他一方面坚持艺术审美是超现实超利害关系的形象直觉的特点，另一方面，他在社会实践上又是抱着一种积极人世的生活态度。他不像王国维那样悲观，也不像朱光潜那样同现实保持着很大的距离，又不像同时代很多人那样把美学、文艺完全依附在政治上面。他的《美学散步》和朱光潜的《诗论》、《悲剧心理学》、李泽厚的《美的历程》相比，缺少系统完整的理论骨架，但是又显得更加灵动飘逸，在审美精神上与王国维的《人间词话》接近。作者娓娓而谈，层层展开，语气和蔼亲切。深入浅出的探讨中又显出认真严肃，大量的引用给人信手拈来的感觉。丰富的学识使他的文章充盈饱满、圆润和谐又充满思考的张力，敏锐细腻的感觉使他的论述洋溢着艺术灵性和诗情。正如李泽厚所说，他们二人“年岁相仿，是同时代人，都学贯中西，造诣极高。……但……朱先生的文章和思维方式是推理的，宗先生却是抒情的；朱先生偏于文学，宗先生偏于艺术。朱先生更是近代的，西方的，科学的，宗先生更是古典的，中国的，艺术的。朱先生是学者，宗先生是诗人……。”
纵览全书二十二篇美学散文，我感触最深的便是在美的意境中一种鲜活的生命力蓬勃自在地涌动着。宗白华老先生笔下艺术的真实就在于它能够表现动象，表现精神，表现生命。更确切地说，凡是能够让观者用精神体会到生命流动的都可谓是真实的再现。散步中，轻松自在、无牵无挂，就如同两千三百年前雅典吕克昂学园的宽大回廊下那个逍遥而睿智的亚里士多德，将科学和哲理融会在生活的点点滴滴之中。散步是灵感闪现、精神自在的时刻。散步能为创造性思维插上翅膀，飞驰在充满自由的思想天空之上，寻得自然和人生之美。
从宗白华美学思想的哲学根源来看，我们能发现叔本华、康德及柏格森等人的影子。叔本华的唯意志论、康德的先验认识论和柏格森的直觉论等，都强调人本质力量的重要性，但宗白华又超越了他们割裂审美对象，形而上意味过浓的思想局限，进一步发展出自己对于世界物质性和物质活动性的素朴理解。“我们现实生活里直接经验到的、不以我们的意志为转移的、丰富多彩的、有声有色、有形有相的世界就是真实存在的世界。”“美不但是不以我们的意志为转移的客观存在，反过来，它影响着我们，提高生活的境界和意趣。”美渗透于现实的世界中，歌声、图画、雕像，甚至我们散步本身都蕴育着无限的美。
同时，《美学散步》涉及的内容非常丰富，不仅对绘画，雕刻、书法、诗歌有精辟的见解，而且对建筑、音乐、壁画也有很好的研究；并能打通中国古典美学和西方美学壁垒森严之界，将中西艺术纵横比较，互相印证，立论高远。如《论中西画法的渊源与基础》与《中西画法所表现的空间意识》等篇，阐述了中西画不同的来源和境界特征，以及由此产生的不同表现手段，对透视法的不同处理；但两者最深最后都透出“真”与“诚”，可算作是一切艺术的归宿。他对中国书法艺术也有相当深刻的认识和体悟。《中国书法里的美学思想》一文，宗白华先生综观中国书法史，从用笔、结构和章法三方面来透析文字艺术里的美学精神。他非常赞同古人得出的“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚态”的结论。然后作横向比较，强调书法必须讲究“骨筋肉血”，在结体上必须注意长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿擂、接应，在用笔上需区分中锋、藏锋、出锋、收锋、侧锋、方笔、圆笔、轻重、疾徐、流利、稚拙、顿笔等等，以表现不同的内心世界。宗老还精细地一条一条地论述了汉字结体的“三十六法”。在谈到章法时，宗老认为，不仅每个字的结构要优美，更要注意全篇的章法布局，前后相统领相接应，有主题，有变化，一气贯注，风神潇洒，不粘不脱、情感浓郁，思想沉挚，意境神出，体现了独特的艺术空间感和自由感。如果不是长期对艺术鉴赏的训练和美学素养的培养，并且没有一颗敏感灵动的心，是无法达到这种认识高度的。
洋洋洒洒数万言，宗白华的《美学散步》所要传达的一个重要观点就是：美是心灵节奏的自由表现。心灵、自由几个关键词贯穿了全书的始末。细雨下点碎落花声，微风里飘来流水音，美的无限内涵不断等待我们去发现、去拓展。“散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路旁拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。无论鲜花还是燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念。”就让我们怀念那拄着手杖，徜徉在未名湖畔的身影，让我们品味着散步声中留下的道道灵光。
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