簡朱筱戡兄於南京
南懷瑾先生
（1936）
秋水伊人消息杳。江湖作客馬蹄輕。
秦淮風月西湖柳。一樣飄零太瘦生。
師自舊注。十載以還。書卷戎馬。行迹糜定。詩文稿本。或遭空襲而毀棄。或因人事而散佚。況素性不羈。每視此為雕蟲小技。卑卑不足道者。稍縱即逝。作後即不復顧。
卅六年元宵返里省親。與總角同學林君夢梵晤於春宴。夢梵醉後誦出余在廿五年就學杭州時。寄朱璋兄一絕。
重複追憶。雖時異事易。亦十二年來之韻事也。特錄以志舊。朱璋字筱戡。余師味淵先生之公子。時任職於教育部。余年方十九。正喜舞文弄墨時也。
——（《金粟軒紀年詩初集》復旦大學出版社）
朱筱戡。朱璋之子。為大師啟蒙師味淵公之長公子。亦大師之少年摯友。
秋水伊人。典出《詩經》[蒹葭蒼蒼。白露為霜。所謂伊人。在水一方]。謂水之彼方。有思念之人也。
馬蹄。比喻奔波也。蓋人生事業。都從雞鳴馬蹄中得來。王九齡詩[世間何物催人老。半是雞聲半馬啼]。
丙子年。筱戡先生供職於南京。而大師則就讀於杭州。秦淮。金陵名勝之地。杭州則以西湖聞名。此句頗有奪胎之妙。可比美少陵之[春樹暮雲]。
太瘦生。《六一詩話》[太瘦生。唐人語也。生為語助。如作麼生]。李白戲杜甫詩[借問別來太瘦生。總為從前作詩苦]。
——（《金粟軒紀年詩》南懷瑾先生著 林曦先生注釋）
此為懷師十九歲（民紀廿五年）就讀杭州時。書寄當時於南京教育部供職之摯友朱璋之贈詩。朱璋字筱戡。先師味淵公之長公子也。大意為。
遠隔重重秋水。企盼兒時友人。然而信息杳杳。心中自是掛念。雖在人世間。你我都只算得匆匆過客。但書生意氣。素懷大志。自感得意。便覺馬蹄輕快。心下欣然。
縱使南京秦淮河迷人的千秋風月。及杭州西湖引人顧盼的絲絲垂柳。呈現著諸多美景.風情。但你和我都一樣遠離鄉梓。飄零在外。畢竟奔波勞碌而過於身形消瘦。
首句取《詩經·秦風》[蒹葭蒼蒼。白露為霜。所謂伊人。在水一方]意。便覺境界清奇雅正。
全詩跌宕起伏。曲徑通幽。雖未寫情。卻處處是情。懷師與總角之交朱璋之情深誼篤。遂躍然紙上。
可謂[不著一字而盡得風流]也。結句[太瘦生]。則借用李白《戲贈杜甫》句[借問別來太瘦生。總為從前作詩苦]之意云。
——《南懷瑾詩話》
...——（《金粟軒紀年詩·簡朱筱戡兄於南京》）其二
#南怀瑾##南怀瑾[超话]#
南懷瑾先生
（1936）
秋水伊人消息杳。江湖作客馬蹄輕。
秦淮風月西湖柳。一樣飄零太瘦生。
師自舊注。十載以還。書卷戎馬。行迹糜定。詩文稿本。或遭空襲而毀棄。或因人事而散佚。況素性不羈。每視此為雕蟲小技。卑卑不足道者。稍縱即逝。作後即不復顧。
卅六年元宵返里省親。與總角同學林君夢梵晤於春宴。夢梵醉後誦出余在廿五年就學杭州時。寄朱璋兄一絕。
重複追憶。雖時異事易。亦十二年來之韻事也。特錄以志舊。朱璋字筱戡。余師味淵先生之公子。時任職於教育部。余年方十九。正喜舞文弄墨時也。
——（《金粟軒紀年詩初集》復旦大學出版社）
朱筱戡。朱璋之子。為大師啟蒙師味淵公之長公子。亦大師之少年摯友。
秋水伊人。典出《詩經》[蒹葭蒼蒼。白露為霜。所謂伊人。在水一方]。謂水之彼方。有思念之人也。
馬蹄。比喻奔波也。蓋人生事業。都從雞鳴馬蹄中得來。王九齡詩[世間何物催人老。半是雞聲半馬啼]。
丙子年。筱戡先生供職於南京。而大師則就讀於杭州。秦淮。金陵名勝之地。杭州則以西湖聞名。此句頗有奪胎之妙。可比美少陵之[春樹暮雲]。
太瘦生。《六一詩話》[太瘦生。唐人語也。生為語助。如作麼生]。李白戲杜甫詩[借問別來太瘦生。總為從前作詩苦]。
——（《金粟軒紀年詩》南懷瑾先生著 林曦先生注釋）
此為懷師十九歲（民紀廿五年）就讀杭州時。書寄當時於南京教育部供職之摯友朱璋之贈詩。朱璋字筱戡。先師味淵公之長公子也。大意為。
遠隔重重秋水。企盼兒時友人。然而信息杳杳。心中自是掛念。雖在人世間。你我都只算得匆匆過客。但書生意氣。素懷大志。自感得意。便覺馬蹄輕快。心下欣然。
縱使南京秦淮河迷人的千秋風月。及杭州西湖引人顧盼的絲絲垂柳。呈現著諸多美景.風情。但你和我都一樣遠離鄉梓。飄零在外。畢竟奔波勞碌而過於身形消瘦。
首句取《詩經·秦風》[蒹葭蒼蒼。白露為霜。所謂伊人。在水一方]意。便覺境界清奇雅正。
全詩跌宕起伏。曲徑通幽。雖未寫情。卻處處是情。懷師與總角之交朱璋之情深誼篤。遂躍然紙上。
可謂[不著一字而盡得風流]也。結句[太瘦生]。則借用李白《戲贈杜甫》句[借問別來太瘦生。總為從前作詩苦]之意云。
——《南懷瑾詩話》
...——（《金粟軒紀年詩·簡朱筱戡兄於南京》）其二
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吕祖说因缘
吾牵合诸子到一处。诸子数百年因缘。于兹聚会。诸子须念此因不偶。此缘不易。视为骨肉一般。又痛痒则共念之。有吉庆则共贺之。有凶丧则共吊之。至于言语间。更宜彼此相谅。方不失良缘良因。则既共祖堂。均是同辈。勿存秦越之见。诸子和。则诸子之亲。亦长安于此矣。无论远近。春露秋霜之节。来兹祀事。方不至有名而无实也。
吕祖说同心
吾今而知成功之难也。矜材者徒自逞其聪明。而负气者不甘于听命。彼也一心。此也一意。彼心惟恐其被人抑。此意又嫌其被人非。于是以我之心。行我之是。而凡有见有能者。皆视为卑卑不足道也。而旁观者。亦听彼之恃才傲物。而不与之争。即至事机覆坏。亦惟偷视冷笑而已。此成功之所以难也。今庙宫粗成。而一切利益之事。尚未大举。正宜协力同心。共襄厥成。化彼此之见。遇事相商。期于有功而无过。有得而无失。方不负吾饶舌数年也。
吕祖说同心
昔纣有三千。离心离德。武有十乱。同心同德。纣之所以亡。亡以此也。武之所以兴。兴以此也。治国如是。修功亦然。今尔辈创建此庙。同结善缘。固千载一时之良遇也。窃虑始焉。协力一心。继焉各立一心。互相抵牾。互相报怨。将非常之盛举。败坏于独断独行。易曰。二人同心其利断金。尔辈念哉。否则将贻外人笑也。吾春日好游。游者所以得天地冲和之气。秋日亦好游。游者所以出天地伏塞之气。吾去岁曾游于武当峨嵋等处。今春又复游过江陵。迩来秋将尽矣。吾欲携人游青城之五竹岩。诸生愿从吾游。可择行期以行一时之乐。
吾牵合诸子到一处。诸子数百年因缘。于兹聚会。诸子须念此因不偶。此缘不易。视为骨肉一般。又痛痒则共念之。有吉庆则共贺之。有凶丧则共吊之。至于言语间。更宜彼此相谅。方不失良缘良因。则既共祖堂。均是同辈。勿存秦越之见。诸子和。则诸子之亲。亦长安于此矣。无论远近。春露秋霜之节。来兹祀事。方不至有名而无实也。
吕祖说同心
吾今而知成功之难也。矜材者徒自逞其聪明。而负气者不甘于听命。彼也一心。此也一意。彼心惟恐其被人抑。此意又嫌其被人非。于是以我之心。行我之是。而凡有见有能者。皆视为卑卑不足道也。而旁观者。亦听彼之恃才傲物。而不与之争。即至事机覆坏。亦惟偷视冷笑而已。此成功之所以难也。今庙宫粗成。而一切利益之事。尚未大举。正宜协力同心。共襄厥成。化彼此之见。遇事相商。期于有功而无过。有得而无失。方不负吾饶舌数年也。
吕祖说同心
昔纣有三千。离心离德。武有十乱。同心同德。纣之所以亡。亡以此也。武之所以兴。兴以此也。治国如是。修功亦然。今尔辈创建此庙。同结善缘。固千载一时之良遇也。窃虑始焉。协力一心。继焉各立一心。互相抵牾。互相报怨。将非常之盛举。败坏于独断独行。易曰。二人同心其利断金。尔辈念哉。否则将贻外人笑也。吾春日好游。游者所以得天地冲和之气。秋日亦好游。游者所以出天地伏塞之气。吾去岁曾游于武当峨嵋等处。今春又复游过江陵。迩来秋将尽矣。吾欲携人游青城之五竹岩。诸生愿从吾游。可择行期以行一时之乐。
叶恭绰 | 有志于写字学及欲成书家者，单恃技艺尚不足也......
叶恭绰 1881~1968书画家、收藏家曾任中央文史馆副馆长
有志于写字学及欲成书家者，单恃技艺尚不足也。其最重要者，还在修养。盖我国艺术向重个性，要把整个人的人生观念、学问、胸襟，流露出来。此乃我国艺术特殊之点。亦写字的艺术例所应尔也。故欲其作品得艺术之精神，必须注意修养。
然如何能使每人的精神向上，能以书法表露其精神，此点，颇难以言诠。请以酿绍兴酒喻之。
绍兴酒之制法：蒸熟米之后，吸收蒸气，蒸气凝聚为水，再加以其他材料，乃成为酒。此酒愈旧愈佳，待其杂质下淀，埋之地中，感受地气，将其火气去清，乃成纯酒。盖原料好、工作好，仍须够时候，待其炉火纯青，才算醇酒也。薰陶浸润，日积月累，逐渐变化，然后成功。如求急功，即使好酒，亦醇味不足。
夫艺术之成就，与但求实用者不同。若求急功，何不以打字机为之？今之谈书法者，如制啤酒，即制即饮，隔年则失味矣。各位入世做事，因服务所需，另一说法。但不可不知艺术与实用的界限也。两者之间，如两间屋，虽然相通，其实各自各也。
修养之道，第一为学问。学问，包括一切学问、知识。学识丰富的学者，其态度自别于人。其言动、举止，皆可于字里行间觇之。例如朱九江先生，虽不以字名，但后人见其字者，即知其人之有学问也。反之，一无学问之辈，亦可于其字见之。
第二为志趣。志趣卑下，贪财好色，影响于修养极巨。盖见解低下、思想低下，实际上已谈不到修养。即使对于书法曾下苦功，然其字之表现，亦卑卑不足道也。
第三为品格。人品高尚，而又有相当写字修养者，不特其人令人钦仰，其片纸只字亦令人敬重。孔子所谓“诚于中，形于外”，其下笔，固已加人一等矣。
中国画家最重修养。画匠之画，一望而知。此虽或为心理作用，然缺乏修养者，不能入艺术之林，已成为古今定例矣。故能融会学问、志趣、品格于书法之中，其艺术之成功乃大。否则，小成而已，或不完备而已。
由此观之，要成就书家，并不容易。但吾人亦不可畏难。盖任何学问，皆有必经程序，写字亦然，故余主张写字之称为学也。总而言之，无精神之修养者，非真正的书法艺术。
叶恭绰 1881~1968书画家、收藏家曾任中央文史馆副馆长
有志于写字学及欲成书家者，单恃技艺尚不足也。其最重要者，还在修养。盖我国艺术向重个性，要把整个人的人生观念、学问、胸襟，流露出来。此乃我国艺术特殊之点。亦写字的艺术例所应尔也。故欲其作品得艺术之精神，必须注意修养。
然如何能使每人的精神向上，能以书法表露其精神，此点，颇难以言诠。请以酿绍兴酒喻之。
绍兴酒之制法：蒸熟米之后，吸收蒸气，蒸气凝聚为水，再加以其他材料，乃成为酒。此酒愈旧愈佳，待其杂质下淀，埋之地中，感受地气，将其火气去清，乃成纯酒。盖原料好、工作好，仍须够时候，待其炉火纯青，才算醇酒也。薰陶浸润，日积月累，逐渐变化，然后成功。如求急功，即使好酒，亦醇味不足。
夫艺术之成就，与但求实用者不同。若求急功，何不以打字机为之？今之谈书法者，如制啤酒，即制即饮，隔年则失味矣。各位入世做事，因服务所需，另一说法。但不可不知艺术与实用的界限也。两者之间，如两间屋，虽然相通，其实各自各也。
修养之道，第一为学问。学问，包括一切学问、知识。学识丰富的学者，其态度自别于人。其言动、举止，皆可于字里行间觇之。例如朱九江先生，虽不以字名，但后人见其字者，即知其人之有学问也。反之，一无学问之辈，亦可于其字见之。
第二为志趣。志趣卑下，贪财好色，影响于修养极巨。盖见解低下、思想低下，实际上已谈不到修养。即使对于书法曾下苦功，然其字之表现，亦卑卑不足道也。
第三为品格。人品高尚，而又有相当写字修养者，不特其人令人钦仰，其片纸只字亦令人敬重。孔子所谓“诚于中，形于外”，其下笔，固已加人一等矣。
中国画家最重修养。画匠之画，一望而知。此虽或为心理作用，然缺乏修养者，不能入艺术之林，已成为古今定例矣。故能融会学问、志趣、品格于书法之中，其艺术之成功乃大。否则，小成而已，或不完备而已。
由此观之，要成就书家，并不容易。但吾人亦不可畏难。盖任何学问，皆有必经程序，写字亦然，故余主张写字之称为学也。总而言之，无精神之修养者，非真正的书法艺术。
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