第四世多智钦•·特巴仁波切直指佛法修行和传法中的乱象

2009年夏，在广大信众的至诚祈祷与翘首企盼中，第四世多智钦-土登成利华桑波仁波切从印度回到了母寺—多智钦寺院，期间举行了众多的法事活动；其中一天，风和日丽、天气晴好，僧众们把仁波切请到了寺院的后山捻青唐拉神山次峰顶台—拉米勒的地方，寺院闻思院的学生向仁波切供养了自己的闻思论文，仁波切听完后作了如下开示，这也是历年来仁波切讲的最多的一次，也是最重要的一次开示：

“修法最主要是脚踏实地、一步一个脚印、按部就班地次第修行，不要梦想一步登天，那是不现实，也是不可能。说实话你们现在的理论水平确实很高，按照你们刚才的阐述，已经达到一定的高度了，但是你们把这些理论用于调整你们的心态上了吗？你们的心是否因此而变得平和了、是否变得寂静调柔了呢？对众生是否生起了不造作的慈悲心了呢？贪、嗔、痴、慢、疑五毒是否已在消退了呢？如果不是，那你们只是在锻炼嘴皮子，这样的事情鹦鹉也会干，就好像它的嘴里说着‘不要杀生’，但是爪子里却抓着一条还在挣扎的虫子一样！

如今，有的人很瞧不起龙钦前行，满门心思高攀大圆满，已经形成一种风气了，一旦听说你还在修龙钦前行，就说：你还在原地踏步啊，这只是低层次人的修法！进而傲慢的展述自己已经如何如何了，殊不知没有比龙钦前行更为重要的修行形式了。举个例子，果洛地区在很早以前是个少闻佛法、不懂因果取舍的佛法边缘地带，正因为有了龙钦前行这样伟大的修学法门，以及龙钦前行在此地的广大传播，才使这里变成佛法昌盛之地，出现了一大批成就者，出现了一大批佛法造诣很高的僧众。

从古至今，大圆满法的具格法器者犹如白天的星星一样稀少，历史上，多智钦寺院成为藏东修学中心的时候，三世多智钦考察弟子中哪些是具备了接受大圆满法条件者，结果，一万多放弃世间法而专门修行的僧人中只有一位—列饶朗巴大伏藏师合格。也因此，大伏藏师列饶朗巴成为了三世多智钦的重要弟子。

这次我自己还亲身见过，有的人他自己不用念咒、不用忏悔业障、不用增长自己的福报资粮、不用按程序地修学佛法，就在我的头上方，张开大嘴，吐出臭臭的口气，要求我给他传授大圆满的窍诀。。。哪有这样倒水一样的传法啊！

如今一些‘上师’们不考察弟子的人品、根器，不分场合、不管何人，不管其人是否戒律清净，只要是个人就公开‘传讲大圆满’；是‘上师’们不懂闻思，还是太看重名誉、地位、权力、钱财？，还是他们早就具备下地狱的条件，而根本就不害怕因果，已经无所谓，只要今生‘享受一天是一天’了？！如果不是这样，我找不出任何理由，‘上师’们如此胆大，如此不负责任的误导信仰自己的信众；这些行为给弟子们带来的后果是无可估量的！

还有，现在有些人，只要学了一点点地闻思，就想方设法去经济发达的地方去传法、收徒弟，沦为‘赚钱机器’，并且有时候，佛法对于他们只是为了说服对方，在辩论中战胜对方；专挑别人的毛病，而不会对照自己的心。

每每想到这些，除了让人伤悲，就是让人心痛；修行如果照这样下去，未来修行成就的希望还能有多大呢？！（说到这个时候，仁波切心痛的留下了眼泪-.....一个具有极大慈悲心、极大菩提心的成就者的悲悯众生的眼泪......）

今天我讲话的这里是我的家，来的人大都是我家乡果洛的人，我不害怕你们笑话我，我的智慧不高，但是我见过的事情很多，我希望我的这些话不要伤害到别人，我希望这些话能够给真心修行的人带来一点点好处。

如果没有学好前行，就想修学大圆满，这是一种颠倒迷乱的行为，可能会积累严重的罪业。所谓的五十万加行，也不能简单地仅求一个数量。以皈依为例，不是说念上十万遍皈依偈就万事大吉了，而是不管何时、何地，心中都要持有永不舍弃SS三宝的决心！若能这样心法相印，才可以修学大圆满。 ​

——怙主龙多HF

如何处理供品

根据喇拉曲智仁波切的窍诀，
我们可以首先将物品陈设于三宝前作供养，
请三宝享用之后，

再观想三宝将供品转变成悉地并赐予自己，
然后自己再享用这些物品。

这样作供养也能积累许多资粮。

这是一个比较普遍的问题，

经常有汉地的居士问我 ：

能不能吃供过佛的东西？

对这个问题，
汉传佛教界有各种说法，
藏地的高僧大德也有不同的说法。

以前我认为供者不能享用供品，

因为乔美仁波切说 ：

“ 供养佛菩萨的食品，
供者不能自己取食，
也不能布施给狗等旁生，
而应倒在洁净的高处。

如果有鸟类啄食，
那是可以的，
因为鸟类属空行种性。”

记得我去泰国时，
见到许多人将水果等食品供在佛像前，
一会儿就拿下来分食，

并说这是求佛赐悉地的一种方式，
当时我也有点看不惯这种做法。

但现在根据喇拉曲智仁波切的观点，
供品在供养三宝之后，

只要观想三宝赐予我悉地，
自己也可以享用供品。

华智仁波切在
《 大圆满前行引导文 》中也说 ：

我们准备穿一件新衣服时，
在自己还没有穿之前，

先把衣服在空中甩动一下，
观想供养三宝，

然后再观想三宝将其赐给自己，
这样就可以穿了。

华智仁波切并没有说，
供完三宝的新衣服只能扔到一个清净的地方，
自己绝对不能穿。

所以今后大家可以享用供过佛的供品。

至于乔美仁波切的观点，
我们可以从某些特殊修法的角度来理解。

对汉地的佛教徒来讲，
这样对处理供完佛的供品也比较方便。

因为汉地不像藏地，
藏地到处是清净的山坡和草地，
很容易找到倾倒陈旧供品的地方，

而汉地的城市里很难找到一处干净的空地，
如果把供完佛的供品吃掉，
这样处理就比较方便。

以前有个小孩到别人家去作客，
看到佛前供了一些水果，

便问 ：

“ 我特别想吃这个，
可不可以给我啊？”

主人说 ：

“ 给你也可以，
但这是供养莲花生大师的，
你最好先问一下，
莲花生大师同意就行。”

于是这个小孩问 ：

“ 莲花生大师，
我很想吃这个水果，
你可不可以给我？”

然后，
他压低自己的嗓音，

粗声地说 ：

“ 可 — 以 — ”之后
就拿下来吃掉了。

不过，
乔美仁波切曾说 ：

供品不能随便吃，
可以倒在一个干净的地方。

但是，
现在汉地在处理供品的问题上争执比较多，

扔在垃圾桶里不干净，
倒在别人房顶上也不行，

若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的，
就像会供品一样，
那吃这些供品也可以。

藏地有些寺院开法会时，
有时候也将供品分给大家，

大家观想诸佛菩萨说
“ 可以 ”，
然后就可以享用了。

当然，
在这个问题上，
大家应根据自己的具体情况而定，
关键是不能以贪心来享用。

注 ：
【 悉地 】，
梵文 siddhi，

意译作成就、
妙成就，

梵汉并举而称成就悉地、
悉地成就，

即修法时所求之愿，
如意现前，
故曰成就。

于密教，
意指依诵持真言等，

以身、口、意三密相应而成就世间、
出世间种种妙果。