阿逸多，菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’

佛陀说：“弥勒菩萨，菩萨具足六波罗蜜多，才能成就无上菩提。”有些愚笨的人，自以为是，只信自己的观点，说：‘菩萨只学般若波罗蜜多，不要学其他布施、持戒、忍辱等波罗蜜多，只有般若波罗蜜多最殊胜。’”究竟而言，我们也会这样讲。《入中论》中讲：如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。如同有目者能把无量的盲人引到彼岸，同样地，智慧波罗蜜多，能引导其他五度趋向圣果。《大智度论》：般若为导，五度为伴，若无般若，五度如盲。

而此处是不是以直接的意义去理解呢？不能这样。虽然这里说智慧很重要，但五度的每一度都有智慧度摄持。如果没有智慧度，波罗蜜多没办法安立。有人说有智慧波蜜多就可以，其他布施、持戒等五度根本没有必要，这种说法完全不合理。

作是说者，是义不然。何以故？阿逸多，往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身头目髓恼。尔时此王，岂无智慧？”

如是说者是义不然，即这种说法不对。为什么呢？佛陀说：“阿逸多，往昔有一个国王叫做迦尸迦王，他学菩提道的时候，说把自己特别执着的身体、头目脑髓都作了布施，难道这个国王没有智慧吗？”

有些人说前五度不用了，有般若波罗蜜多就可以。但如《大般若波罗蜜多经卷第十》所说，欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜……可见这里并不是说其他度都不需要，不是说声闻乘、缘觉乘、五度都不重要，不是这个意思。

我没有查迦尸迦国王的资料，《释尊广传》里此国王应该有出现吧。迦尸迦王，是佛陀的前世，把自己的头目脑髓、至爱的身体都布施了。他布施的时候，难道没有智慧波罗蜜多吗？

——敬摘录索达吉堪布《大乘方广总持经》讲解

孟子曰：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在.”
​孟子说：“通达的人说话不一定句句守信,做事不一定非有结果不可,只要合乎道义就行.”
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举个栗子：​我答应借某人一个打火机，按理来说，说到就要做到，应该借，但我后来知道他用这打火机去纵火，我就不借了，甚至我可能会去报警。虽然违反了约定，但这就是“惟义所在”的“义”！ https://t.cn/z8L9lto

料柬法门　（行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。