【護膚保養也要去舊迎新！由潔手潔面到保濕抗皺，新一年重新檢視6步護理儀式】
新年新氣象，除了家居要去舊迎新、就連護膚方案同樣要去舊迎新！畢竟我們的肌膚隨著身心成長，每年都會起一定程度的變化，加上生活環境及生活方式的轉變，肌膚的狀態與需求也隨之改變。因此，趁著新年幾天假期，不妨重新檢視每天的護膚之道，以全新的護膚儀式去開展新一年！
#1 治療身心的手洗儀式
自疫情開始後，「勤洗手」已成為不可或缺的生活步驟，甚至成為生活中的一項「儀式」，而手部皮膚亦是我們最常清洗的部分，因此一枝既能消毒、又能護膚的手部清潔露尤其重要。向來重視潔手儀式的 aesop 推出的賦活手部乾洗清潔露及芳香手部清潔露，以柑皮、迷迭香、大西洋雪松為主要成分，即使洗手或消毒後都不會令皮膚乾燥痕癢，更會散發治療的草本香氣，令每次潔手後都有洗煥心靈的提神感覺。
#2 潔面卸妝一步過!
家居可以等到年廿八才掃除，然而肌膚卻要每天都進行掃除！對於繁忙的都市女性而言，分開卸妝及洗臉兩步曲在時間連用上實在太奢侈了！要是可以一次過完成多個潔膚步驟，必定能令洗面動力大大提升！日本DUO 近日推出 黑炭五合一卸妝膏便可以一次過滿足女性的多個願望，除了做到卸妝及潔面，更有去角質、按摩及護膚功效．五合一卸妝膏利用碳的吸附力及軟化力，做到有效清除油脂，整理老角質層，淡化頑固的黑頭，當中還加入了多款植物萃取，有助清潔後的保濕工作，讓皮膚保持水嫩。系列已於全球售出超過 2,50 萬個，多位日本台灣美妝網媒也極力推薦！
#3 掃除厚厚老化角質
眾所周知，若然老廢角質堵塞細胞毛孔，就算用再多再貴的護膚品也只是徒然！想令毛孔暢通無阻、有效吸收養分，便要妥善為皮膚掃除厚厚的角質層。香港科研品牌 factiv 推出的 PHA2 軟化角質爽膚液蘊含 2% 多重羥基酸（PHA），能有效溫和及軟化角質，改善和減少粉刺及暗粒生成，使皮膚回復平滑，而肌膚軟化後可令後續護膚品更易被吸收，護膚效能更加顯著。PHA 乃新一代果酸，擁有 AHA 和 BHA 的效能，但刺激性大大減低，更具有額外保濕性能和抗氧化能力，即使是敏感肌膚亦可使用！
#4 時光倒流式抗氧化
新一年既令人興奮，又令人憂心，因隨著時光消逝、肌齡提升，令人對時間在皮膚留下的痕跡倍感擔憂。尤其在都市生活，緊湊的步伐及高壓的環境令肌膚更易老化。考量到各種人文因素，aesop 精心調配香芹籽抗氧化高效精華以完美貼近都市人的日常生活，幫助肌膚抵禦壓力因子的影響。精華蘊含紅藻萃取和刺雲實果莢萃取，在肌膚上形成輕盈透氣的薄膜，作為肌膚與外界的保護屏障；同時亦蘊含滋潤肌膚的維他命 E，提供卓越的抗氧化功效。而最重要的是，其質地非常輕盈，只需要一點點的用量就可以帶來出色顯著的效果！
至於眼部細紋亦是不可忽略的部位，尤其經常強調眼部化妝的女士，更需悉心進行眼部護理！以藍面霜而聞名的Augustinus Bader 近來亦推出了全新的藍鑽全能眼霜，完美配合皇牌的 AB 藍面霜和 AB 藍乳霜，以細胞觸發因子將關鍵營養靶向定位至指定區域，奇跡修護因年齡、壓力與環境導致的老化損傷，令肌膚年輕飽滿、使眼部肌膚瞬間變得飽滿水潤，同時亦減少眼部浮腫問題。
#5 全面保濕打造第二肌膚
冬天天氣乾燥，到了夏天又因空調過強令肌膚缺水，女士們一年四季都要面對皮膚水分不足的問題。DECORTÉ 全新的 Liposome Advanced 保濕活膚修復精華將風靡 30 年的「Moisture Liposome」全面升級，憑藉先進的多層微脂囊體（Liposome）穩定化技術，以獨有的「美膚囊體」將大量美容成分鎖於每層薄膜之間，在塗抹瞬間隨即與肌膚同化，形成一層濃密卻透氣的包覆膜，全面提升肌膚滲透力，在新一年為女士們締造充滿年輕活力、滋潤光滑的「第二肌膚」！
此外，透明質酸亦是皮膚天然保濕因子成分之一，透明質酸鈉的較大分子在皮膚表面形成透氣膜以結合環境中的水分，而較小的分子則可以更深入地滲透到皮膚地層補水，並減少皺紋和細紋的出現。本地純素護品牌SKIN NEED 推出的納米透明質酸補濕原液以高濃度親水性保濕成分為肌膚深層補水解「肌」渴，混入含豐富矽合物的竹莖精華，把肌膚裡的蛋白質黏合起來，可增強皮膚彈性。原液的滲透度極高，塗抹後即被肌膚快速吸收，絕對推介！
#6 淡斑調色重現亮麗肌
色素沉澱、膚色不均，疲累暗沉等問題總予人滿面憔悴的印象，想令面容時刻「自帶濾鏡」，便要令膚色重現光采！MZ Skin 的 7 天密集式淡斑調色安瓶療程讓你安在家中便能得到專業級的護膚效果，14 枝精華液含有維他命 C、傳明酸、熊果素以及其他抗氧化成分，有助保護、提亮，令皮膚回復彈性和光采。依照七天的護理程序，選擇正確的安瓶，直至精華完全吸收，後續配搭面霜，每月使用一次便足以達到最佳效果！
此外，MZ Skin 推出的維他命賦活滋養面膜富含蘆薈、甘草提取物以及維他命 C 等抗氧化成分，有效舒緩和鎮静肌膚，配合紅色的獨特設計，最適合作為新年開運面膜！
新年新氣象，除了家居要去舊迎新、就連護膚方案同樣要去舊迎新！畢竟我們的肌膚隨著身心成長，每年都會起一定程度的變化，加上生活環境及生活方式的轉變，肌膚的狀態與需求也隨之改變。因此，趁著新年幾天假期，不妨重新檢視每天的護膚之道，以全新的護膚儀式去開展新一年！
#1 治療身心的手洗儀式
自疫情開始後，「勤洗手」已成為不可或缺的生活步驟，甚至成為生活中的一項「儀式」，而手部皮膚亦是我們最常清洗的部分，因此一枝既能消毒、又能護膚的手部清潔露尤其重要。向來重視潔手儀式的 aesop 推出的賦活手部乾洗清潔露及芳香手部清潔露，以柑皮、迷迭香、大西洋雪松為主要成分，即使洗手或消毒後都不會令皮膚乾燥痕癢，更會散發治療的草本香氣，令每次潔手後都有洗煥心靈的提神感覺。
#2 潔面卸妝一步過!
家居可以等到年廿八才掃除，然而肌膚卻要每天都進行掃除！對於繁忙的都市女性而言，分開卸妝及洗臉兩步曲在時間連用上實在太奢侈了！要是可以一次過完成多個潔膚步驟，必定能令洗面動力大大提升！日本DUO 近日推出 黑炭五合一卸妝膏便可以一次過滿足女性的多個願望，除了做到卸妝及潔面，更有去角質、按摩及護膚功效．五合一卸妝膏利用碳的吸附力及軟化力，做到有效清除油脂，整理老角質層，淡化頑固的黑頭，當中還加入了多款植物萃取，有助清潔後的保濕工作，讓皮膚保持水嫩。系列已於全球售出超過 2,50 萬個，多位日本台灣美妝網媒也極力推薦！
#3 掃除厚厚老化角質
眾所周知，若然老廢角質堵塞細胞毛孔，就算用再多再貴的護膚品也只是徒然！想令毛孔暢通無阻、有效吸收養分，便要妥善為皮膚掃除厚厚的角質層。香港科研品牌 factiv 推出的 PHA2 軟化角質爽膚液蘊含 2% 多重羥基酸（PHA），能有效溫和及軟化角質，改善和減少粉刺及暗粒生成，使皮膚回復平滑，而肌膚軟化後可令後續護膚品更易被吸收，護膚效能更加顯著。PHA 乃新一代果酸，擁有 AHA 和 BHA 的效能，但刺激性大大減低，更具有額外保濕性能和抗氧化能力，即使是敏感肌膚亦可使用！
#4 時光倒流式抗氧化
新一年既令人興奮，又令人憂心，因隨著時光消逝、肌齡提升，令人對時間在皮膚留下的痕跡倍感擔憂。尤其在都市生活，緊湊的步伐及高壓的環境令肌膚更易老化。考量到各種人文因素，aesop 精心調配香芹籽抗氧化高效精華以完美貼近都市人的日常生活，幫助肌膚抵禦壓力因子的影響。精華蘊含紅藻萃取和刺雲實果莢萃取，在肌膚上形成輕盈透氣的薄膜，作為肌膚與外界的保護屏障；同時亦蘊含滋潤肌膚的維他命 E，提供卓越的抗氧化功效。而最重要的是，其質地非常輕盈，只需要一點點的用量就可以帶來出色顯著的效果！
至於眼部細紋亦是不可忽略的部位，尤其經常強調眼部化妝的女士，更需悉心進行眼部護理！以藍面霜而聞名的Augustinus Bader 近來亦推出了全新的藍鑽全能眼霜，完美配合皇牌的 AB 藍面霜和 AB 藍乳霜，以細胞觸發因子將關鍵營養靶向定位至指定區域，奇跡修護因年齡、壓力與環境導致的老化損傷，令肌膚年輕飽滿、使眼部肌膚瞬間變得飽滿水潤，同時亦減少眼部浮腫問題。
#5 全面保濕打造第二肌膚
冬天天氣乾燥，到了夏天又因空調過強令肌膚缺水，女士們一年四季都要面對皮膚水分不足的問題。DECORTÉ 全新的 Liposome Advanced 保濕活膚修復精華將風靡 30 年的「Moisture Liposome」全面升級，憑藉先進的多層微脂囊體（Liposome）穩定化技術，以獨有的「美膚囊體」將大量美容成分鎖於每層薄膜之間，在塗抹瞬間隨即與肌膚同化，形成一層濃密卻透氣的包覆膜，全面提升肌膚滲透力，在新一年為女士們締造充滿年輕活力、滋潤光滑的「第二肌膚」！
此外，透明質酸亦是皮膚天然保濕因子成分之一，透明質酸鈉的較大分子在皮膚表面形成透氣膜以結合環境中的水分，而較小的分子則可以更深入地滲透到皮膚地層補水，並減少皺紋和細紋的出現。本地純素護品牌SKIN NEED 推出的納米透明質酸補濕原液以高濃度親水性保濕成分為肌膚深層補水解「肌」渴，混入含豐富矽合物的竹莖精華，把肌膚裡的蛋白質黏合起來，可增強皮膚彈性。原液的滲透度極高，塗抹後即被肌膚快速吸收，絕對推介！
#6 淡斑調色重現亮麗肌
色素沉澱、膚色不均，疲累暗沉等問題總予人滿面憔悴的印象，想令面容時刻「自帶濾鏡」，便要令膚色重現光采！MZ Skin 的 7 天密集式淡斑調色安瓶療程讓你安在家中便能得到專業級的護膚效果，14 枝精華液含有維他命 C、傳明酸、熊果素以及其他抗氧化成分，有助保護、提亮，令皮膚回復彈性和光采。依照七天的護理程序，選擇正確的安瓶，直至精華完全吸收，後續配搭面霜，每月使用一次便足以達到最佳效果！
此外，MZ Skin 推出的維他命賦活滋養面膜富含蘆薈、甘草提取物以及維他命 C 等抗氧化成分，有效舒緩和鎮静肌膚，配合紅色的獨特設計，最適合作為新年開運面膜！
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
八苦，举世之人，皆不能免：
一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘、母缘，三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念，由是流爱为种，纳想成胎。处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱。母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流，形容变易。眼花耳聋，发白面皱。身枯齿落，力弱气销。凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：‘大王，汝之形容，应不顿朽。’王言：‘变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄。发白面皱，逮将不久。’如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云：‘病到方知身是苦，健时都为别人忙。’姑勿论沉屙酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：‘我谁人都不怕。’于是武侯掌中书一‘病’字，与他一看，问曰：‘这个汝怕不怕？’张飞大声疾呼曰：‘嗳吓可怕！’足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼。如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。
四、死苦。经云：‘因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。’人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离，喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大。津液精血，为水大。周身暖触，为火大。鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大，谚云‘白骨山头化土泥’是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死，白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。’猪狗死时，其肉尚有人要买。人若死时，谁人肯要？
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱，莫过于父母兄弟、妻子眷属，最难舍离，总望常相聚会，举家欢乐。倘若别离，则心如刀割，即所谓：‘千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。’殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离，亦如哑子吃黄连，有苦说不出。罗状元诗云：‘是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。’
七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天。岂不闻：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴。或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴。或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴。或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴。或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。
一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘、母缘，三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念，由是流爱为种，纳想成胎。处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱。母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流，形容变易。眼花耳聋，发白面皱。身枯齿落，力弱气销。凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：‘大王，汝之形容，应不顿朽。’王言：‘变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄。发白面皱，逮将不久。’如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云：‘病到方知身是苦，健时都为别人忙。’姑勿论沉屙酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：‘我谁人都不怕。’于是武侯掌中书一‘病’字，与他一看，问曰：‘这个汝怕不怕？’张飞大声疾呼曰：‘嗳吓可怕！’足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼。如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。
四、死苦。经云：‘因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。’人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离，喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大。津液精血，为水大。周身暖触，为火大。鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大，谚云‘白骨山头化土泥’是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死，白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。’猪狗死时，其肉尚有人要买。人若死时，谁人肯要？
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱，莫过于父母兄弟、妻子眷属，最难舍离，总望常相聚会，举家欢乐。倘若别离，则心如刀割，即所谓：‘千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。’殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离，亦如哑子吃黄连，有苦说不出。罗状元诗云：‘是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。’
七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天。岂不闻：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴。或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴。或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴。或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴。或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。
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