——手背呈现直线筋之荣辱贵贱
继续为大家分享手背为直线筋，亦称陷士筋。其人心灵性净,乐天知命,对于功名富贵,视若浮云,若见恶人愚氓,即劝改进。家庭有此种人,则父慈子孝,各安其分;社会有此种人,则老安少怀,各得其所。在名利竞争剧烈之时,非道德高尚之士,不足以挽颓风。故有此筋者,诚堪钦羡,不可多得也。#传统文化##荣庵讲易##民俗##荣庵论命##健康养生##荣庵择吉##中医#
继续为大家分享手背为直线筋，亦称陷士筋。其人心灵性净,乐天知命,对于功名富贵,视若浮云,若见恶人愚氓,即劝改进。家庭有此种人,则父慈子孝,各安其分;社会有此种人,则老安少怀,各得其所。在名利竞争剧烈之时,非道德高尚之士,不足以挽颓风。故有此筋者,诚堪钦羡,不可多得也。#传统文化##荣庵讲易##民俗##荣庵论命##健康养生##荣庵择吉##中医#
#佛道双修# 30、心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。
31、人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火（也叫虚火），随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。
主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，（也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病”的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。）
32、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。
33、心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。
34、风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。
35、大病初愈，切忌理发洗足沐浴
36、故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。
37、能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
38、一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。
39、心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。
40、静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
41、人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。
心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
42、子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
43、睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。
44、午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。
45、早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。
46、人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。
47、生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。
48、养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
49、心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。 https://t.cn/Evk4evd
31、人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火（也叫虚火），随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。
主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，（也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病”的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。）
32、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。
33、心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。
34、风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。
35、大病初愈，切忌理发洗足沐浴
36、故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。
37、能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
38、一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。
39、心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。
40、静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
41、人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。
心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
42、子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
43、睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。
44、午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。
45、早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。
46、人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。
47、生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。
48、养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
49、心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。 https://t.cn/Evk4evd
根本之道
树有根，水有源。树木的根本厚实，树木才能长得高、长得大；流水有泉源，流水才能流得远、流得长。做人要注重根本之道，才能安身立命于天地之间。做人的根本之道有四点：
第一、知礼义是做人之本
做人要重礼节，讲义气，这是做人的根本，也是人跟猪马牛羊等畜生不一样的地方。猪马牛羊，三餐饱食之外，别无所求，可是人在衣食住行以外，所谓“万物之灵”，人有性灵、精神层次的生活，懂得建构一个有秩序、有伦理、有良知、有道义的社会，所以一旦失去礼义，就不像一个人，就不成其为人类社会。
第二、识大体是处世之本
做人要识大体，所谓识大体，就是懂得顾念别人、顾念大众、顾念社会、顾念国家，因为国家、社会、大众就是我们的大体。一个人如果凡事只想到自己，只知照顾自己的利益，置国家社会的利害于不顾，就是不识大体；能够顾念到大众群体的需要，这才是识大体的人。识大体，才能在社会上立足，所以识大体是处世之本。
第三、守法度是自由之本
人和人之间，必须有一个共同遵守的规约，才不会互相侵犯。例如国家的法律，团体的公约，学校的校规等，都有制约的作用。有了法度的规范，彼此各安其分，社会才能井然运作，个人的自由才能受到保障。尤其佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（不吸毒），就是不侵犯别人的生命、财产、名誉、信用、智慧，所以守五戒是做人的根本，不能持守五戒，即表示人道有亏。守戒就是守法，这是人我相处之本。
第四、辨是非是明心之本
世间的是非、好坏、善恶很多，也很难有一个确切的标准，所以我们不要用自己的认知来批判别人、要求别人。但是没有标准并非要我们不明是非，我们心中对是非善恶，还是要有一个自己的标准，要有所认知，要清楚明白，也就是要明理而不惑。明理可以判断是非，不惑可以分别善恶；能够辨别是非，才能明心不昧。
《大学》说：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！」做人要懂得根本之道，则庶几有道矣！根本之道有四点：
第一、知礼义是做人之本。
第二、识大体是处世之本。
第三、守法度是自由之本。
第四、辩是非是明心之本。
摘自《星云法语》
树有根，水有源。树木的根本厚实，树木才能长得高、长得大；流水有泉源，流水才能流得远、流得长。做人要注重根本之道，才能安身立命于天地之间。做人的根本之道有四点：
第一、知礼义是做人之本
做人要重礼节，讲义气，这是做人的根本，也是人跟猪马牛羊等畜生不一样的地方。猪马牛羊，三餐饱食之外，别无所求，可是人在衣食住行以外，所谓“万物之灵”，人有性灵、精神层次的生活，懂得建构一个有秩序、有伦理、有良知、有道义的社会，所以一旦失去礼义，就不像一个人，就不成其为人类社会。
第二、识大体是处世之本
做人要识大体，所谓识大体，就是懂得顾念别人、顾念大众、顾念社会、顾念国家，因为国家、社会、大众就是我们的大体。一个人如果凡事只想到自己，只知照顾自己的利益，置国家社会的利害于不顾，就是不识大体；能够顾念到大众群体的需要，这才是识大体的人。识大体，才能在社会上立足，所以识大体是处世之本。
第三、守法度是自由之本
人和人之间，必须有一个共同遵守的规约，才不会互相侵犯。例如国家的法律，团体的公约，学校的校规等，都有制约的作用。有了法度的规范，彼此各安其分，社会才能井然运作，个人的自由才能受到保障。尤其佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（不吸毒），就是不侵犯别人的生命、财产、名誉、信用、智慧，所以守五戒是做人的根本，不能持守五戒，即表示人道有亏。守戒就是守法，这是人我相处之本。
第四、辨是非是明心之本
世间的是非、好坏、善恶很多，也很难有一个确切的标准，所以我们不要用自己的认知来批判别人、要求别人。但是没有标准并非要我们不明是非，我们心中对是非善恶，还是要有一个自己的标准，要有所认知，要清楚明白，也就是要明理而不惑。明理可以判断是非，不惑可以分别善恶；能够辨别是非，才能明心不昧。
《大学》说：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！」做人要懂得根本之道，则庶几有道矣！根本之道有四点：
第一、知礼义是做人之本。
第二、识大体是处世之本。
第三、守法度是自由之本。
第四、辩是非是明心之本。
摘自《星云法语》
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