止语是一种修行 无言是一种境界

 无言 是一种境界

好辩 是一种执着

我们因为太多的争辩

而失去了内心的平静

想想看 争辩会有什么结果

争不过别人 只会徒增烦恼

即便争赢了又如何

如果你能听见对方内心的声音

他又何尝真正认可你的观点

 我们热衷于争论是非长短

是因为我们的二元知见

这些知见来自我执

以自我为中心 以自我为标准

如是的实相真理 不是争辩而得

而是默然观照 本来现前

所以佛祖拈花 迦叶微笑

言语道断 以心印心 当下相契

一切语言本是戏论

执相而求 谬以千里

所以 无诤三昧 最为第一

是非以不辩为解脱

学会无诤 才能安住内心的平静

懂得沉默 才能体悟空性的智慧

 所谓止语

并非只是语言的止息

而是内心的无念无住

回归更深的醒觉与自由

在沉默与独处中

才能真正懂得修持

不争不辩 无语无言

是非对错 过眼云烟

但有言说 都无实义

止语 是一种修行

无言 是一种境界

此心如如 默然欢喜

宗镜录卷第六十一（五）

是故论云。如是我执。自心外蕴。或有或无。自心内蕴。一切皆有。自心内蕴者。即相分也。若言独影境是遍计性者。其体即无。犹如龟毛等。即此一分相分无。何得论言自心内蕴一切皆有耶。已上并护法义。若安慧。见相二分。是遍计所执性。其体是无。今相承多云。独影是遍计所执性。非所缘缘者。此即安慧宗。护法一切四分。皆依他起。于中妄执为决定实者。方名遍计所执。乃至于圆成性。及五尘性境。若坚执为实者。亦名遍计所执。然本来无体龟毛兔角等。不对执心。即非遍计性。今亦多有妄认龟毛等为遍计性者。非也。又立况解自证分见相二分者。且如自证分起见相二分。更执二分为我法。如结巾成兔。手巾是有。喻自证分。结手巾为兔头。手巾上本无兔头。今结出之。是故名无。如自证分上本无见相二分。由不证实。故似二分起。是故名无。如所结手巾为兔头。已是一重假。更结出二耳。又是一重假。如从自证分变起见相二分。已是一重假。更执二分为我法。又是一重假。则见相二分。虽假似有。从种生故。其我法二执非有。是遍计妄执故。

#人生如意[超话]#那天晚上外面蚊子很多，

许多人最后很感慨，

脚给咬烂了都不知道。为什么？

他完全被真理所摄受。我这是

    宣传这个真理的威力是不是。

只要你能认真听下来，

你就能破除我执，真理就是真理。

【如三世诸佛 说法之仪式 我今亦如是】

【说法】的【仪式】无非是由浅到深；

无非是    七种方便；

无非是对三圣法界、六凡法界等等。

无非是三藏十二部经，

种种仪式大同小异。

一般地佛教化众生，

把它说为叫"三轮教人"。

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哪三轮呢？用"意轮"。

意轮就是佛已经证得五眼六神通，

用"意轮"来鉴定众生的根机。

第二个呢用"口轮"来开示教诫。

佛已经证得四无碍辩才。

第三呢用"身轮"，身轮在

必要的时候示现神通。

这都是诸佛教化众生的仪轨仪式。

【说无分别法 诸佛兴出世】

【无分别法】就是讲"一心三藏"，

万法皆由一个人一个念之所变现，

万法是一法。万法虽然千差万别，

却没有哪一法不是哪一法叫【无分别法】。

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所以你看到这个【分别】，

一定要注意：    【无分别法】

是就分别说无分别，大家明白吗？

    如果没有个分别的话，

你这里说你不是讲废话啊？

它本来就没有分别怎么说啊？

    所以佛法里讲【无分别法】--

            是就分别说无分别。  

这里是天、这是人、这是鬼。

哪一个位置都是一个本体是不是啊。

所以天当下是不是就是人啊？

        人当下是不是就是鬼啊？

        它有没有区别啊？

要懂得这个无分别法。

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【说无分别法】应该接着

【我今亦如是】上面。

【诸佛兴出世 悬远值遇难】

诸佛出现于世，前佛与后佛之间

相差很远叫【悬远】。

    这个【悬远悬远】天高地远表很远。

像我们娑婆世界的众生算有福报，

    几十亿年就能出一尊佛。

有些国土的众生，百劫千劫万劫

万万亿亿年都难遇一尊佛。

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所以

我们娑婆世界最苦，

我们娑婆世界众生的福报也最大，

               这里讲"佛出世难"。　　

【正使出于世 说是法复难】

                这讲第二个难。

            佛本来出世就难，

出世以后说这个法也难。

                        为什么难呢？

一开始就讲大法，

众生不能相信呐。所以

佛讲了四十一年小法之后，

才不得不讲大法。

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