法门无量 愿为先导 世出世法 无愿不成
问曰：发菩提心最胜功德，利他自利，为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨，发大誓愿，为是义故，其如宰官当权住世，一切易办；至或卑微分力歉薄，作何愿力，而为功德？
师云：法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法，饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坏，未经火煅，终不堪用。
是故初心学者，及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之。弘者，广也；誓者，制也。以弘誓愿，广制其心，令无退堕。释迦大师因地中，发四弘誓愿，谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然发愿度生，必能自度，入此法门，烦恼自断，法门自深，佛道自成矣。
发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强，如有力人无有怯弱，无有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故金刚藏菩萨，于华严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不思议智慧之门。又诸菩萨，因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折故，知是处非处，无因恶因等。儒云“终日乾乾”，此亦刚毅之象，以自强不息，而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故。
若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力非但比丘能发，诸宰官亦当发，岂但宰官有权位能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发此誓愿，自度度人，将所修功德，悉皆回向大地众生，同成佛道，此即觉心，觉心者即菩提心也。
此心不可分发，当全发，又不可间发，当时时发，数数发，对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情，一切众生前，悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力乃佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。
昔有一推车人，不信佛法，一日推车，至墖边过，见火烧宝墖，心不忍坏严饰故，进前救之，已戏发愿言：佛说有果报法，我救此宝墖，愿我来世，为一最长大有力者，舍此身已，即生阿修罗道，其身最长大而有力。此戏发愿，亦满足不虚，况真实心，至诚心而发愿，无有不满足者。
如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心，凡所修最微善根，及最殊功德，悉皆发愿，回向于大地众生，同成佛道。纵于其中，颠倒退堕，亦藉愿力相资，如无目人有牵引者，能前进故。修净土者，以信行愿为资粮；参禅者，安得不以愿力为导引耶？在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强，则不能也。是故当发大愿，岂以卑劣，而不发大心乎？
若达平等实相，一微细众生，与毗卢遮那佛，等无有异。《华严疏》谓：遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。《维摩经》谓：供养难胜如来，与最下乞者等。斯达实相之理，无所分别。以此观，人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间然也。
——《无异禅师广录》#佛法看世间##修行##文物代言人##历史那些事##遇见艺术#
问曰：发菩提心最胜功德，利他自利，为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨，发大誓愿，为是义故，其如宰官当权住世，一切易办；至或卑微分力歉薄，作何愿力，而为功德？
师云：法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法，饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坏，未经火煅，终不堪用。
是故初心学者，及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之。弘者，广也；誓者，制也。以弘誓愿，广制其心，令无退堕。释迦大师因地中，发四弘誓愿，谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然发愿度生，必能自度，入此法门，烦恼自断，法门自深，佛道自成矣。
发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强，如有力人无有怯弱，无有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故金刚藏菩萨，于华严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不思议智慧之门。又诸菩萨，因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折故，知是处非处，无因恶因等。儒云“终日乾乾”，此亦刚毅之象，以自强不息，而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故。
若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力非但比丘能发，诸宰官亦当发，岂但宰官有权位能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发此誓愿，自度度人，将所修功德，悉皆回向大地众生，同成佛道，此即觉心，觉心者即菩提心也。
此心不可分发，当全发，又不可间发，当时时发，数数发，对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情，一切众生前，悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力乃佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。
昔有一推车人，不信佛法，一日推车，至墖边过，见火烧宝墖，心不忍坏严饰故，进前救之，已戏发愿言：佛说有果报法，我救此宝墖，愿我来世，为一最长大有力者，舍此身已，即生阿修罗道，其身最长大而有力。此戏发愿，亦满足不虚，况真实心，至诚心而发愿，无有不满足者。
如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心，凡所修最微善根，及最殊功德，悉皆发愿，回向于大地众生，同成佛道。纵于其中，颠倒退堕，亦藉愿力相资，如无目人有牵引者，能前进故。修净土者，以信行愿为资粮；参禅者，安得不以愿力为导引耶？在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强，则不能也。是故当发大愿，岂以卑劣，而不发大心乎？
若达平等实相，一微细众生，与毗卢遮那佛，等无有异。《华严疏》谓：遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。《维摩经》谓：供养难胜如来，与最下乞者等。斯达实相之理，无所分别。以此观，人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间然也。
——《无异禅师广录》#佛法看世间##修行##文物代言人##历史那些事##遇见艺术#
#敦煌壁画[超话]#白衣观音图
尺寸：41.5×36 cm
题识：弟子张大千敬造
钤印：张爰印、大千
嘉德拍品#遇见艺术##国画#
观音大士像是张大千一生致力于刻画的题材，是其最喜爱而且最常画和擅画的表现形式。敦煌之行以前，张大千深受唐六如、华新罗的影响，主要以兼工带写的观音形象见诸于世，敦煌之后，大千先生虽有繁复秾丽和清新秀美两种风格行于笔端，其中纤细妍丽，秀美劲长如图者不多见。此种形象仍然以一个完整的观音像呈现在观者面前，但其造型与大千先生的仕女画风甚为接近，但处理方式更加洒脱自由，无拘无束。
画作中观音倚石静坐于菩提之上，面容充满慈悲及博爱，且凝视着一瓶象征祝福的宝瓶。张大千用流利且精练的双重线条去展现观音的衣裳，此创作手法亦间接呈现画中宁静祥和的氛围。
据原藏家回忆，此画为1950年代初张大千居于巴西时所绘并赠予其年轻邻居。
尺寸：41.5×36 cm
题识：弟子张大千敬造
钤印：张爰印、大千
嘉德拍品#遇见艺术##国画#
观音大士像是张大千一生致力于刻画的题材，是其最喜爱而且最常画和擅画的表现形式。敦煌之行以前，张大千深受唐六如、华新罗的影响，主要以兼工带写的观音形象见诸于世，敦煌之后，大千先生虽有繁复秾丽和清新秀美两种风格行于笔端，其中纤细妍丽，秀美劲长如图者不多见。此种形象仍然以一个完整的观音像呈现在观者面前，但其造型与大千先生的仕女画风甚为接近，但处理方式更加洒脱自由，无拘无束。
画作中观音倚石静坐于菩提之上，面容充满慈悲及博爱，且凝视着一瓶象征祝福的宝瓶。张大千用流利且精练的双重线条去展现观音的衣裳，此创作手法亦间接呈现画中宁静祥和的氛围。
据原藏家回忆，此画为1950年代初张大千居于巴西时所绘并赠予其年轻邻居。
【百年管家】朴镜早分享·2194天 做该做的，是企业运营的唯一价值所在
【国学典籍】庄子· 杂物(034)覆坠而不反，火驰而 不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉 。
【逐字句译】陷溺世俗而不返，逐物如火而不顾。虽然相互异位，有的为君有的为臣，只是一时之争而已。时代更替了也就不再互为贵贱了。所以说，真正有智慧的人从来不会纠结于过往。
【拾慧畅行】
①种瓜得瓜种豆得豆，万事万物皆是水到渠成的必然，企业运营亦是如此、没有例外…
▶大饼画得再好，没有脚踏实地的一步一脚印，永远只是画出来的大饼…
▶囗袋里只有5元钱时，只够吃碗5元钱的青菜面、买不了15元的牛肉面，一切无视自我现实基础的努力、都只是在徒增笑资而己…
▶不断施行各种约束措施、控制举措来激发他人的履职动力，无论看似多么领先.优越.高能、越努力越衰败只会是其唯一的结局…
②智者永远在顺水推舟…
▶处于低谷时，踏踏实实做好每一件该做的事，不眼高手低…
▶上前进程中，聚焦于每一件该做的事，不三心二意.左顾右盼…
▶站上巅峰时，专注于每一件该做的事，不固步自封.自以为是…
让天下没有[难活]的企业 https://t.cn/R2WxpQa
【国学典籍】庄子· 杂物(034)覆坠而不反，火驰而 不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉 。
【逐字句译】陷溺世俗而不返，逐物如火而不顾。虽然相互异位，有的为君有的为臣，只是一时之争而已。时代更替了也就不再互为贵贱了。所以说，真正有智慧的人从来不会纠结于过往。
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