宗镜录卷第六十三(二)
立量云。我宗觉时所见境色。是有法定是唯识为宗。因云。境处定心不定故。喻如汝宗梦中之境。皆是唯识。第二答前时定难者。论主云。且如有情于梦中所见村园等物。其梦心若缘时。可是唯识。若不缘时。应非唯识。经部答云。我梦中之境。若梦心缘时。亦是唯识。若梦心有不缘时。然不离梦心。亦是唯识。论主云。我觉时境色。亦复如然。我今长时缘南山。山不离心。是唯识。有时缘山。心虽不生。然不离现心。亦是唯识。颂云。处时定如梦。此一句答前二难。第三答身不定难。论主云。汝经部还许众多饿鬼。同于一处。于中有三有五。业同之者。即同见脓河定。又有三五。随自业力。所见不定。即同于一处。或有见猛火。或有见粪秽。或有见人把棒栏隔。如是饿鬼。同于一处。一半见境定。一半所见各异。汝总许是饿鬼唯识不。答云。虽见有同异。然。不离饿鬼自业识所变。皆是唯识。论主云。我宗唯识。亦复如然。虽一类悉眩翳者。所见各别。有一类不患眩翳者。所见即同。然不离此二类有情识之所变。皆是唯识。
立量云。我宗觉时所见境色。是有法定是唯识为宗。因云。境处定心不定故。喻如汝宗梦中之境。皆是唯识。第二答前时定难者。论主云。且如有情于梦中所见村园等物。其梦心若缘时。可是唯识。若不缘时。应非唯识。经部答云。我梦中之境。若梦心缘时。亦是唯识。若梦心有不缘时。然不离梦心。亦是唯识。论主云。我觉时境色。亦复如然。我今长时缘南山。山不离心。是唯识。有时缘山。心虽不生。然不离现心。亦是唯识。颂云。处时定如梦。此一句答前二难。第三答身不定难。论主云。汝经部还许众多饿鬼。同于一处。于中有三有五。业同之者。即同见脓河定。又有三五。随自业力。所见不定。即同于一处。或有见猛火。或有见粪秽。或有见人把棒栏隔。如是饿鬼。同于一处。一半见境定。一半所见各异。汝总许是饿鬼唯识不。答云。虽见有同异。然。不离饿鬼自业识所变。皆是唯识。论主云。我宗唯识。亦复如然。虽一类悉眩翳者。所见各别。有一类不患眩翳者。所见即同。然不离此二类有情识之所变。皆是唯识。
《九章·橘颂_百度百科》《九章·橘颂》是战国时期楚国大诗人屈原的作品。这是一首托物言志的咏物诗,表面上歌颂橘树,实际是诗人对自己理想和人格的表白。全诗可分两部分,前十六句为第一部分,缘情咏物,重在描述橘树俊逸动人的外美,以描写为主;后半部分缘物抒情,转入对橘树内在精神的热情讴https://t.cn/A6iNZXbp
柔美的回忆,婉约了沧桑辗过的年轮;
想念的红尘,萦绕了度花落飘过的明媚;
梦里的重逢,惊艳了几世回眸的尘埃。
独坐一隅,在红尘深处诉说着昨天的故事,在时光的素笺上走笔,依然将你放在心上。莫道落红是无情物,化作春泥犹护花,只是向来情深,奈何缘浅。多少人在错误的时空,遇见对的人,那一场华丽的邂逅,注定要湮灭在山长水远的距离里。也许有些情,不一定要相濡以沫才显得珍贵,相忘于江湖,也同样刻骨铭心。
想念的红尘,萦绕了度花落飘过的明媚;
梦里的重逢,惊艳了几世回眸的尘埃。
独坐一隅,在红尘深处诉说着昨天的故事,在时光的素笺上走笔,依然将你放在心上。莫道落红是无情物,化作春泥犹护花,只是向来情深,奈何缘浅。多少人在错误的时空,遇见对的人,那一场华丽的邂逅,注定要湮灭在山长水远的距离里。也许有些情,不一定要相濡以沫才显得珍贵,相忘于江湖,也同样刻骨铭心。
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