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2021-8-16（ 西游记）五十二回
悟空大闹金山洞，如来暗示主人公。
1 意土妄动，须有主张。格物致知，刨根问底。一时自慊，一时自欺，或慊或欺，终为意主。
大圣得了金棒，去者返还，本来故物，失而复得。总是一物，魔得既魔，圣得既圣。为魔为圣，皆由心造。不自醒悟，全副家当，件件归魔。
2 行者战败妖怪，要偷圈子，变作促知，门缝钻入，迎着灯光，仔细观看。促者匆忙，知者取细。一隙之明，求真悟实。
只见那魔，左臂紧勒圈套。左者差错，圈者中空之宝。圈套左臂，魔已错用，既失中空之本。
3 行者变成虼蚤，钻入被里，那怪臂上，着实一口。虼蚤咬魔，以土制土，宝贝难盗。
行者现出原身，解锁开门，里面光明如昼。穷至幽深，由假悟真，暗中生明，虚室生白。各般兵器，一应俱全，一把毫毛，全部套去。故物一见，阴阳相合，内外光明，妖气除半。
4 魔王道：“贼猴，不知我宝，遇水不溺，遇火不焚”。洞门一战，神兵仍被魔套，行者仍是空拳，老妖要杀唐僧三人。意虽一时止息，不知妄动之由，魔根犹在。诸多法宝到手，意土乘机而发，必至旋得而旋失。
5 行者西天见佛，妖怪套去所有兵器，求佛擒魔。如来听说，慧眼遥观，早已知识。那怪我虽知之，但不可说破，我有法力，助你擒魔。
致知必先格物，格物而后知至，知至而后诚意。知得此意，方谓知至，知至意诚。欲存其诚，先去其妄，人所不知，而我独知，故不可说破。不知意主，则意主我，未可知至。
其意妄动，千变万化，起伏无常，顾头失尾。知之不至，意无所主，格之不真，意安其诚。知至而能格物，若失金丹，老君住处，寻其踪迹。知其意主，根本致知，知致意诚。 太上老君，刚健中正。主宰在我，妄意不起，能主其意，不为意主。格物到此，方是格至。致知到此，方是知至。
究理必须穷入神，博文多见未为真。
果然悟到如来处，知至意诚养法身。
2021-8-16（ 西游记）五十二回
悟空大闹金山洞，如来暗示主人公。
1 意土妄动，须有主张。格物致知，刨根问底。一时自慊，一时自欺，或慊或欺，终为意主。
大圣得了金棒，去者返还，本来故物，失而复得。总是一物，魔得既魔，圣得既圣。为魔为圣，皆由心造。不自醒悟，全副家当，件件归魔。
2 行者战败妖怪，要偷圈子，变作促知，门缝钻入，迎着灯光，仔细观看。促者匆忙，知者取细。一隙之明，求真悟实。
只见那魔，左臂紧勒圈套。左者差错，圈者中空之宝。圈套左臂，魔已错用，既失中空之本。
3 行者变成虼蚤，钻入被里，那怪臂上，着实一口。虼蚤咬魔，以土制土，宝贝难盗。
行者现出原身，解锁开门，里面光明如昼。穷至幽深，由假悟真，暗中生明，虚室生白。各般兵器，一应俱全，一把毫毛，全部套去。故物一见，阴阳相合，内外光明，妖气除半。
4 魔王道：“贼猴，不知我宝，遇水不溺，遇火不焚”。洞门一战，神兵仍被魔套，行者仍是空拳，老妖要杀唐僧三人。意虽一时止息，不知妄动之由，魔根犹在。诸多法宝到手，意土乘机而发，必至旋得而旋失。
5 行者西天见佛，妖怪套去所有兵器，求佛擒魔。如来听说，慧眼遥观，早已知识。那怪我虽知之，但不可说破，我有法力，助你擒魔。
致知必先格物，格物而后知至，知至而后诚意。知得此意，方谓知至，知至意诚。欲存其诚，先去其妄，人所不知，而我独知，故不可说破。不知意主，则意主我，未可知至。
其意妄动，千变万化，起伏无常，顾头失尾。知之不至，意无所主，格之不真，意安其诚。知至而能格物，若失金丹，老君住处，寻其踪迹。知其意主，根本致知，知致意诚。 太上老君，刚健中正。主宰在我，妄意不起，能主其意，不为意主。格物到此，方是格至。致知到此，方是知至。
究理必须穷入神，博文多见未为真。
果然悟到如来处，知至意诚养法身。
《佛说八大人觉经》——无常无我觉（三）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”，这是无我观。
五阴，就是色、受、想、行、识，阴是盖覆，遮盖起来的意思。因为有五阴，我们的真性被它遮蔽了，才会有种种的痛苦产生。《心经》说到“照见五蕴皆空”，五蕴，是五阴的同义异名，只是旧译为五阴，后来玄奘大师的新译，翻成五蕴，蕴是积聚，集合在一起的意思，五蕴就是集合了五样东西，使我们感受生死。至于五阴和五蕴的分别，前者是从因上来讲的，后者是从果上来讲的。
一、色︰变坏、质碍的意思。我们所见到的物质，都是属于色法，凡是物质，都是占有空间，有阻碍的，也都会变坏的。比如说这一张桌子，它是色法，阻挡了我们的去路，使我们不能走过去，称为质碍。大凡是色法，都是无常、迁变不停、会坏的。
色，包括了地水火风四大，不论是外面的山河大地，或者是我们的色身，都是色法。
二、受︰是领受、感受的意思。好像我们身体的五根——眼、耳、鼻、舌、身，和外界的五尘——色、声、香、味、触这些境界相接触的时候，就会产生领受（情绪作用），佛法有所谓三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。当我们面对外面的境界时，使我们感到欢喜的，就是种乐受，比如说，人家赞叹我们，我们觉得很爱听，飘飘然的，这就是乐受了。但是有种境界，我们感觉得很痛苦，好像人家诽谤我们，或者对我们冷嘲热讽，给我们非常难堪、痛苦，这是苦受。外面往来的车声，我们既没有痛苦，也没有快乐的感受，就是不苦不乐受。
三、想︰联想、想像的意思。唯识学称想是以取像为体。首先，我们看看想字的结构，从相从心，当我们接触到外境的时候，取着它所映入在心里的印象，起了分别、想念的心理作用，这就是想。
四、行︰行动、造作的意思。我们的内心，接触到外在的环境，由领受而想像，生起善恶的念头，而开始行动、造作，于是有了善或恶的行为表现出来了。
五、识︰认识，是一种了别的作用，好像我们的眼晴所看到的红黄蓝白黑五色；耳朵听到的五音、梵音、噪音；鼻子闻到香的、臭的；舌头可以辨别酸甜苦辣的滋味；身体对所接触到的外境，而起冷暖、涩滑、硬软……种种的感受，都是识的了别作用。
一个人的生命体，是由两大元素组合而成的，一个是精神的（心法），一个是物质的（色法）。四大（地水火风）是色法，属于物质方面的，是五阴的色；受、想、行、识，属于精神方面的，识是主体，受、想、行，是附属，在唯识学上，识称为心王，是主人；受、想、行是心所，为心王所有的，是随从。
为什么说”五阴无我”呢？我们的身体，并不是单独的整体，不管是四大也好，五阴也好，都是由种种条件聚集在一起，才有这个暂时的假我存在，各种条件散失了，我也就不存在了。
讲到“我”有三种定义︰
（1）一义︰完整性，有个体的。但我们的色身，是由四大、五阴所合成的，并不是一个。
（2）常义︰永久的、恒常的、永远不变的，比如说我现在是这个样子，将来也是这个样子，永远都不会改变，才叫做常。事实上，不论是外在的环境，或者内在的身心，每一个时间，刹那刹那都在变化当中，所以不能称为常。
（3）主宰义︰我能不能主宰自己的一切呢？从表面看起来，我们好像很有权力，能够支配一切、处理生活各方面的事情。但是在紧要的关头，我们却作不了主。比如说，我希望永远年轻，办得到吗？还不是逐步趋向衰老，做不了主的。我们不要生病，可是四大不调时，病魔仍然无情地来侵袭我们。我们希望长生不老、不要死掉，但事实上是一天天走向坟墓，可见我们自己作不了主，这个“我”不是真实的。
依“我”的三个定义来说，我既不是一，也没办法常和主宰，所以我们平时所执着有一个实在的“我”，是不能成立的。
图片
“生灭变异，虚伪无主”，这两句是解释五阴无我的。
生，以人来说，就是一个人出生，生到这世界来。灭，灭亡，就是死了。一个人从生到死的过程当中，几十年的岁月，慢慢地在变化、变坏，时刻都不一样，叫生灭变异。生灭，是事相上的变易，是生、住、异、灭的意思。
“虚伪无主”，虚，就是虚妄，伪，就是假的。我们这个五阴组合的身体，不但是生灭，而且是虚妄不真的。无主，就是不能作主。我们不能主宰自己的生、老、病、死，可见这五阴之躯，完全是变化、无常的。
所以“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”是讲无我观，从观察中了解到实在找不到一个真实的我。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行#
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”，这是无我观。
五阴，就是色、受、想、行、识，阴是盖覆，遮盖起来的意思。因为有五阴，我们的真性被它遮蔽了，才会有种种的痛苦产生。《心经》说到“照见五蕴皆空”，五蕴，是五阴的同义异名，只是旧译为五阴，后来玄奘大师的新译，翻成五蕴，蕴是积聚，集合在一起的意思，五蕴就是集合了五样东西，使我们感受生死。至于五阴和五蕴的分别，前者是从因上来讲的，后者是从果上来讲的。
一、色︰变坏、质碍的意思。我们所见到的物质，都是属于色法，凡是物质，都是占有空间，有阻碍的，也都会变坏的。比如说这一张桌子，它是色法，阻挡了我们的去路，使我们不能走过去，称为质碍。大凡是色法，都是无常、迁变不停、会坏的。
色，包括了地水火风四大，不论是外面的山河大地，或者是我们的色身，都是色法。
二、受︰是领受、感受的意思。好像我们身体的五根——眼、耳、鼻、舌、身，和外界的五尘——色、声、香、味、触这些境界相接触的时候，就会产生领受（情绪作用），佛法有所谓三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。当我们面对外面的境界时，使我们感到欢喜的，就是种乐受，比如说，人家赞叹我们，我们觉得很爱听，飘飘然的，这就是乐受了。但是有种境界，我们感觉得很痛苦，好像人家诽谤我们，或者对我们冷嘲热讽，给我们非常难堪、痛苦，这是苦受。外面往来的车声，我们既没有痛苦，也没有快乐的感受，就是不苦不乐受。
三、想︰联想、想像的意思。唯识学称想是以取像为体。首先，我们看看想字的结构，从相从心，当我们接触到外境的时候，取着它所映入在心里的印象，起了分别、想念的心理作用，这就是想。
四、行︰行动、造作的意思。我们的内心，接触到外在的环境，由领受而想像，生起善恶的念头，而开始行动、造作，于是有了善或恶的行为表现出来了。
五、识︰认识，是一种了别的作用，好像我们的眼晴所看到的红黄蓝白黑五色；耳朵听到的五音、梵音、噪音；鼻子闻到香的、臭的；舌头可以辨别酸甜苦辣的滋味；身体对所接触到的外境，而起冷暖、涩滑、硬软……种种的感受，都是识的了别作用。
一个人的生命体，是由两大元素组合而成的，一个是精神的（心法），一个是物质的（色法）。四大（地水火风）是色法，属于物质方面的，是五阴的色；受、想、行、识，属于精神方面的，识是主体，受、想、行，是附属，在唯识学上，识称为心王，是主人；受、想、行是心所，为心王所有的，是随从。
为什么说”五阴无我”呢？我们的身体，并不是单独的整体，不管是四大也好，五阴也好，都是由种种条件聚集在一起，才有这个暂时的假我存在，各种条件散失了，我也就不存在了。
讲到“我”有三种定义︰
（1）一义︰完整性，有个体的。但我们的色身，是由四大、五阴所合成的，并不是一个。
（2）常义︰永久的、恒常的、永远不变的，比如说我现在是这个样子，将来也是这个样子，永远都不会改变，才叫做常。事实上，不论是外在的环境，或者内在的身心，每一个时间，刹那刹那都在变化当中，所以不能称为常。
（3）主宰义︰我能不能主宰自己的一切呢？从表面看起来，我们好像很有权力，能够支配一切、处理生活各方面的事情。但是在紧要的关头，我们却作不了主。比如说，我希望永远年轻，办得到吗？还不是逐步趋向衰老，做不了主的。我们不要生病，可是四大不调时，病魔仍然无情地来侵袭我们。我们希望长生不老、不要死掉，但事实上是一天天走向坟墓，可见我们自己作不了主，这个“我”不是真实的。
依“我”的三个定义来说，我既不是一，也没办法常和主宰，所以我们平时所执着有一个实在的“我”，是不能成立的。
图片
“生灭变异，虚伪无主”，这两句是解释五阴无我的。
生，以人来说，就是一个人出生，生到这世界来。灭，灭亡，就是死了。一个人从生到死的过程当中，几十年的岁月，慢慢地在变化、变坏，时刻都不一样，叫生灭变异。生灭，是事相上的变易，是生、住、异、灭的意思。
“虚伪无主”，虚，就是虚妄，伪，就是假的。我们这个五阴组合的身体，不但是生灭，而且是虚妄不真的。无主，就是不能作主。我们不能主宰自己的生、老、病、死，可见这五阴之躯，完全是变化、无常的。
所以“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”是讲无我观，从观察中了解到实在找不到一个真实的我。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行#
感谢真爱粉支持[心]。发的这些照片美颜反光实在是有点重，大眼➕年寿部位起节，人感性脾气有时比较大情绪不稳，有时能把自己给气哭。招蜂引蝶的桃花，嗡嗡嗡的来，不好难有结果的桃花偏多。并非全烂，也能遇到一些桃花变贵人，多多少少能帮到你。可能祖姓不真或祖上有过继或有认干爹干妈的现象。八字己土生于酉月，己土女，出身家庭应可以，父亲得力，比劫重重，仁心宅厚，人倔强固执也宅，喜欢深居简出，现在的壬戌运比较容易破财，因朋友同事或合伙人，下一个运有十年不错的财运，小富婆，夫星在未库，老公能力也不错，公职管理人员偏多，事业上现在的运适合事业单位或公职，注意肠胃脾方面的毛病，养好你的胃脾，加油[奥特曼]
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