问道解惑 | 学佛很多年，知道佛法好，可是却没有初学佛时精进，烦恼还是很多，行动力也不够，怎么办？（下篇）（二）
还有第四步，更好一点，就是一个菩提心。真正我们发了菩提心，就是希望自己能够解脱，也希望一切众生都能解脱。这个心如果有了，那问题就比较好办了，就是与众生有一个分享和分担的这种观念。分享呢，就是我得到佛法的受用了，觉得好的东西我就告诉别人，向别人分享。就是你要希望家里人学佛呢，是应该你有好东西拿出来跟他分享，这样子你才能够顺理成章使他学佛。如果你一天到晚都是愁眉苦脸，想拉关系拉帮派一样地拉他，那估计很多人一看你“学佛学成这样子，我才不干呢！”人家说的像疯子一样。所以分享这部分，就是你的心自在了、坦然了，你有慈悲心，有包容心了，甚至你看的问题呢反而更到点子上了，智慧也提高，这样子，身边的人自然就会向你靠近的，这没办法，他就会吸引过来。这是一个分享。
另外一个分担的，分担就是包括世间的人情面子啊，或者亲人这些有困难的时候，我们尽量去分担一些。我觉得有些人学佛也学得很自私，就是菩提心不够，就是家里面一点小事情，自己就跑得比兔子还快。到庙里面煮饭很开心的，一到家里呢腰酸背痛，就不干了，什么活都不干了，有不少居士都有这个惯性，我觉得很奇怪。有个居士跟我讲，“师父，很奇怪，我在家里什么活都干不来，一到庙里什么活都能干。”我说也不太可能啊，其实他会干的照样会干，就是他情绪导致的。所以发菩提心的人他要有这个分享和分担这样一个精神，这样子其它慢慢来。
这四步如果找准了，就是如果这四步你知道，你学佛就这四个作为指标，有没有进步就是拿这四个来看。这四个方向了解了，也就是半个小时我们就能了解了，就是我这么几句一讲大家就知道了。知道了以后呢，我们就对照自己，看这四步有没有进步。然后其他的，比如说你今天累了，就多休息一下，时间多你功课多做一点，没有时间呢我们就少做一点，其实都没有太大的障碍。有能力精进一点，没有能力你就随缘，随业去做。所以我觉得进步不进步这个标准很重要，这是第一点。
这四要点很重要，我说的是一个通的。通的是什么？就是所有法门、所有佛弟子，这四个步骤是都需要的。这四步你踩稳了，那么接下来呢是有一个需要选择的，就是选择一个法门。这个法门是选择的，就是你有出离心了，那我怎么了生死？虽然我想出离，想把世间的这个生死烦恼都放下。那么选择这个法门呢，一般来说我们现在就是禅宗、净土宗、密宗，像这个心中心也比较好，它就是：“以禅为体，以密为用，以净土为归”，这三个宗派它是融在一起的。
那么选择一个法门以后一定要如法。如法是什么意思？就是修净土宗的就是信愿恳切，就是念一句阿弥陀佛不改题目。就算平时念念咒啊加功一下，让自己消消业障啊，但是你内心就是向往极乐世界，就是一心；然后剩下来有时间有空就是念念阿弥陀佛；没有念呢，心里面也很清清净净的，就是感觉自己要往生极乐的，就他这个信愿行的资粮一定要准确。修禅宗有禅宗的这个标准，所以在这四个要点以上，就是要选择一个法门，这是一个要点。
（完）
还有第四步，更好一点，就是一个菩提心。真正我们发了菩提心，就是希望自己能够解脱，也希望一切众生都能解脱。这个心如果有了，那问题就比较好办了，就是与众生有一个分享和分担的这种观念。分享呢，就是我得到佛法的受用了，觉得好的东西我就告诉别人，向别人分享。就是你要希望家里人学佛呢，是应该你有好东西拿出来跟他分享，这样子你才能够顺理成章使他学佛。如果你一天到晚都是愁眉苦脸，想拉关系拉帮派一样地拉他，那估计很多人一看你“学佛学成这样子，我才不干呢！”人家说的像疯子一样。所以分享这部分，就是你的心自在了、坦然了，你有慈悲心，有包容心了，甚至你看的问题呢反而更到点子上了，智慧也提高，这样子，身边的人自然就会向你靠近的，这没办法，他就会吸引过来。这是一个分享。
另外一个分担的，分担就是包括世间的人情面子啊，或者亲人这些有困难的时候，我们尽量去分担一些。我觉得有些人学佛也学得很自私，就是菩提心不够，就是家里面一点小事情，自己就跑得比兔子还快。到庙里面煮饭很开心的，一到家里呢腰酸背痛，就不干了，什么活都不干了，有不少居士都有这个惯性，我觉得很奇怪。有个居士跟我讲，“师父，很奇怪，我在家里什么活都干不来，一到庙里什么活都能干。”我说也不太可能啊，其实他会干的照样会干，就是他情绪导致的。所以发菩提心的人他要有这个分享和分担这样一个精神，这样子其它慢慢来。
这四步如果找准了，就是如果这四步你知道，你学佛就这四个作为指标，有没有进步就是拿这四个来看。这四个方向了解了，也就是半个小时我们就能了解了，就是我这么几句一讲大家就知道了。知道了以后呢，我们就对照自己，看这四步有没有进步。然后其他的，比如说你今天累了，就多休息一下，时间多你功课多做一点，没有时间呢我们就少做一点，其实都没有太大的障碍。有能力精进一点，没有能力你就随缘，随业去做。所以我觉得进步不进步这个标准很重要，这是第一点。
这四要点很重要，我说的是一个通的。通的是什么？就是所有法门、所有佛弟子，这四个步骤是都需要的。这四步你踩稳了，那么接下来呢是有一个需要选择的，就是选择一个法门。这个法门是选择的，就是你有出离心了，那我怎么了生死？虽然我想出离，想把世间的这个生死烦恼都放下。那么选择这个法门呢，一般来说我们现在就是禅宗、净土宗、密宗，像这个心中心也比较好，它就是：“以禅为体，以密为用，以净土为归”，这三个宗派它是融在一起的。
那么选择一个法门以后一定要如法。如法是什么意思？就是修净土宗的就是信愿恳切，就是念一句阿弥陀佛不改题目。就算平时念念咒啊加功一下，让自己消消业障啊，但是你内心就是向往极乐世界，就是一心；然后剩下来有时间有空就是念念阿弥陀佛；没有念呢，心里面也很清清净净的，就是感觉自己要往生极乐的，就他这个信愿行的资粮一定要准确。修禅宗有禅宗的这个标准，所以在这四个要点以上，就是要选择一个法门，这是一个要点。
（完）
2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️观世音菩萨普门品第二十五 54 .
应以居士身得度者，即现居士身而为说法：这里的「居士」不是在家佛弟子；是指那些在社会上有一定地位、财产、学识，但是不愿意经商也不愿意做官，只愿意清闲的人，修身养性啊！茶杯一捧，谈古论今。对这些人传一些清心寡欲、洁身自好之法。这些人很好面子，以自己与世无争来自我标榜。现在也有这样的人，把这个名利看得很淡，他只要求得心理的平衡、清净自在。
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法：「宰官」泛指官吏。就是对想当官的人，就现官身为他说法——仁政爱民啊、做事公道啊……等等。
❤️观世音菩萨普门品第二十五 54 .
应以居士身得度者，即现居士身而为说法：这里的「居士」不是在家佛弟子；是指那些在社会上有一定地位、财产、学识，但是不愿意经商也不愿意做官，只愿意清闲的人，修身养性啊！茶杯一捧，谈古论今。对这些人传一些清心寡欲、洁身自好之法。这些人很好面子，以自己与世无争来自我标榜。现在也有这样的人，把这个名利看得很淡，他只要求得心理的平衡、清净自在。
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法：「宰官」泛指官吏。就是对想当官的人，就现官身为他说法——仁政爱民啊、做事公道啊……等等。
为什么见地藏菩萨像有这么大功德
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。
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