《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何四十作意？谓缘法作意，缘义作意，缘身作意，缘受作意，缘心作意，缘法作意，胜解作意，真实作意，有学作意，无学作意，非学非无学作意，遍知作意，正断作意，已断作意，有分别影像所缘作意，无分别影像所缘作意，事边际所缘作意，所作成办所缘作意，胜解思择作意，寂静作意，一分修作意，具分修作意，无间作意，殷重作意，随顺作意，对治作意，顺清净作意，顺观察作意，力励运转作意，有间运转作意，有功用运转作意，自然运转作意，思择作意，内摄作意，净障作意，依止成办所行清净作意，他所建立作意，内增上取作意，广大作意，遍行作意。
缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。
缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。
缘身受心法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。
胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。
真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。
有学作意，略有二种。一者、自性，二、在相续。自性者，谓有学无漏作意。在相续者，谓有学一切善作意。
如有学作意，当知无学作意二种亦尔。
非学非无学作意者，谓一切世间作意。
遍知作意者，谓由此故遍知所缘，而不断惑。正断作意者，谓由此故，俱作二事。
已断作意者。谓断烦恼后所有作意。
有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。
无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。
事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心法所缘边际；过此更无身、受、心、法。
所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。
胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。
寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。
一分修作意者，谓由此故，于奢摩他、毗钵舍那，随修一分。
具分修作意者，谓由此故，二分双修。
无间作意者，谓一切时无间无断、相续而转。殷重作意者，谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故，净修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分、具分修作意故，于诸盖中、心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中、心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。
随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。
对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，任持于断，令诸烦恼远离相续。
顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。
顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断：或复观察自己所证，及先所观诸法道理。力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。
有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。
有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓，修加行者所有作意。
自然运转作意者，谓于四时决定作意。一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得已得阿罗汉时。
思择作意者，谓毗钵舍那品作意。
内摄作意者，谓奢摩他品作意。
净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。
依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。
他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。
内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。
广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿、趣大菩提所有作意。
遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。待续
注：*【参考资料】瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢摩他之所摄护。能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠，亦不生起。虽少生起；依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。如可爱境，可憎，可愚，可生憍慢，可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。不极为诸身麤重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行；而有少分轻安余势，随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相状。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何四十作意？谓缘法作意，缘义作意，缘身作意，缘受作意，缘心作意，缘法作意，胜解作意，真实作意，有学作意，无学作意，非学非无学作意，遍知作意，正断作意，已断作意，有分别影像所缘作意，无分别影像所缘作意，事边际所缘作意，所作成办所缘作意，胜解思择作意，寂静作意，一分修作意，具分修作意，无间作意，殷重作意，随顺作意，对治作意，顺清净作意，顺观察作意，力励运转作意，有间运转作意，有功用运转作意，自然运转作意，思择作意，内摄作意，净障作意，依止成办所行清净作意，他所建立作意，内增上取作意，广大作意，遍行作意。
缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。
缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。
缘身受心法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。
胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。
真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。
有学作意，略有二种。一者、自性，二、在相续。自性者，谓有学无漏作意。在相续者，谓有学一切善作意。
如有学作意，当知无学作意二种亦尔。
非学非无学作意者，谓一切世间作意。
遍知作意者，谓由此故遍知所缘，而不断惑。正断作意者，谓由此故，俱作二事。
已断作意者。谓断烦恼后所有作意。
有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。
无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。
事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心法所缘边际；过此更无身、受、心、法。
所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。
胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。
寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。
一分修作意者，谓由此故，于奢摩他、毗钵舍那，随修一分。
具分修作意者，谓由此故，二分双修。
无间作意者，谓一切时无间无断、相续而转。殷重作意者，谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故，净修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分、具分修作意故，于诸盖中、心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中、心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。
随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。
对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，任持于断，令诸烦恼远离相续。
顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。
顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断：或复观察自己所证，及先所观诸法道理。力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。
有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。
有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓，修加行者所有作意。
自然运转作意者，谓于四时决定作意。一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得已得阿罗汉时。
思择作意者，谓毗钵舍那品作意。
内摄作意者，谓奢摩他品作意。
净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。
依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。
他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。
内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。
广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿、趣大菩提所有作意。
遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。待续
注：*【参考资料】瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢摩他之所摄护。能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠，亦不生起。虽少生起；依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。如可爱境，可憎，可愚，可生憍慢，可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。不极为诸身麤重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行；而有少分轻安余势，随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相状。
人的心，起起伏伏，凡有不适便归于外境，就没有消停的一刻。
逃离，逃得如此热闹，隔一阵就叫嚣一通的人，你看吧，永远在原地。
古人说，静极生慧。古人还说，事以密成。前者说精神层面如何生智慧，后者说现实层面如何成事，这八个字堪当凡人行走世间的秘诀。
—《36岁，人生不熟》
#人生的修行[超话]##人生感悟##冬天最有生活感的瞬间# https://t.cn/Rp7YhFd
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#中年少女的日常# 2021年读完的第一本总第四十一本~
《36岁，人生半熟》，真的是因为书名，才看的这本书~书中作者的很多话语，还是挺能引起共鸣的~包括内涵深刻的“古人说，静极生慧。古人还说，事以密成。前者说精神层面如何生智慧，后者说现实层面如何成事，这八个字堪当凡人行走世间的秘诀。”包括通俗易懂的“人生走向成熟之期，最珍惜的还是那一点天真，人世越喧闹，越想要活得简单，然而简单不是复杂的反面，而是对复杂的包容、接纳、启迪和预示。”“人必有所不为，然后可以有所为”更是让我赞同不已~
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