不用等临终，现在就已经不退转、已经无量寿了
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
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8月2日 晴
何为法律？有人说在它面前人人平*（ping）等，此乃痴人说梦。
法律不同于自然法则，不是公理，没有恒定性。它始于人之私，维护人之利，也必由人改之。
凡由人定之规则便永远留有漏洞，等待人去补或钻。法律之严苛只针对其应用对象，对于制定者或者与其地位平等、甚至高于其位者而言，法律不过是一种手段和工具，今日之法于明日即可被废。
女神蒙着眼并不是说她要用心去衡量评判世间的公平，而是不忍看在规则规矩之下的种种不公。
8月2日 晴
何为法律？有人说在它面前人人平*（ping）等，此乃痴人说梦。
法律不同于自然法则，不是公理，没有恒定性。它始于人之私，维护人之利，也必由人改之。
凡由人定之规则便永远留有漏洞，等待人去补或钻。法律之严苛只针对其应用对象，对于制定者或者与其地位平等、甚至高于其位者而言，法律不过是一种手段和工具，今日之法于明日即可被废。
女神蒙着眼并不是说她要用心去衡量评判世间的公平，而是不忍看在规则规矩之下的种种不公。
《世界文明史》这部书的作者威尔·杜兰博士早在30年代就有他的成名作《哲学史》。他和胡适先生都是大哲学家杜威的学生。杜兰博士在西方世界更是声名显赫，他以《哲学史》一书成名，更以《世界文明史》一书达到其六十年学术生涯的巅峰。
《世界文明史》是杜兰博士耗毕生心血撰写的经典巨著，译成中文，约有1500万言，配有近千幅精美插图。上起《文明的建立》，下迄《历史的教训》，分11巨卷。这是一部揭示人类文明遗产的旷世巨著，范围古今，牢笼百家，涵盖每一时代，每一国家的政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等领域。创例发凡，卓见绝识，堪称文明史研究的集大成者。
从1935年出版第一卷《东方的遗产》起，杜兰博士边写边出版，一直到1975年出版了最后一卷《拿破仑时代》，总共历四十年光阴。每出一卷都好评如潮，人们看了上卷便对下卷产生强烈的期待心理。于是不少报社就抢先发表其书稿中的精彩片段，以满足读者先睹为快的愿望。西方世界期待他的巨著的全貌，一等就是四十年，而今天中国读者一接触，就是完整的11巨卷。
一般的西方学者在写历史时都持“欧洲中心论”，杜兰博士认为，东方文明才是世界文明的源头和基石，因此在写本书时，特别以《东方的遗产》作为全书的第一卷。他认为最早的人类文明产生于东方。当西方学者普遍认为古希腊乃现代文明之源时，杜兰博士则认为，是亚洲的文明形成了希腊与罗马文化的背景和基石。他甚至认为，欧洲大多数的发明都是来自埃及和东方。
而在东方文明中，他尤其重视中国文明，认为“中国文化乃是世界文明重大成就之一”。他引用法国大哲学家狄德罗的话说，中国“优于其他任何亚洲人类”，“他们胜过最开化的欧洲人”。他又引用德国大哲学家康德·凯瑟琳的话说：“中国人是所有人类中最有深度的人”。杜兰博士尤其惊叹中国文明的绵延不绝，他说：“这一社会，当希腊尚为野蛮的民族居住之时，已经开化了，她目睹巴比伦和亚述，波斯和犹太，雅典和罗马，威尼斯和西班牙的兴衰，甚至当巴尔干人称欧罗巴回复到黑暗和野蛮的时代，中国依然存在着。”
杜兰博士也相信中国的未来，他说过：“中国在以前死过好多次，好多次她都又重新复兴起来”，因而相信中国“有康复和更新的本质”。他相信这块广大而又蕴藏丰富矿产的领土，将使中国成为工业大国：“这个经过三千年历史的国家，在好几次的兴衰后，今天在整体和精神上所表现的活力，我们发现这是个最有创造的时期。”写到中国人，这位美国本土的博士总是充满激情：“世界上没有一个民族能像中国人那样的精力充沛，那样的聪慧，那样的能适应环境，那样的能抵抗疾病，那样的能忍受灾难和痛苦，那样的在历史的熏陶下能沉静忍耐和等待复原。这个拥有如此物质、劳力和精神资源的国家，加上现代工业的设备，我们很难料想出可能产生的那种文明是什么样的文明。很可能将会比美国更富有，很可能将会与古代的中国一样，在繁荣和艺术的生活方面，居于领导世界的地位。”
了不起的是，这是20世纪30年代对中国未来的描写，在那个贫穷、落后、混乱的时代里，又有多少本土的中国人，能对中国的将来做这样的展望？！
《世界文明史》是杜兰博士耗毕生心血撰写的经典巨著，译成中文，约有1500万言，配有近千幅精美插图。上起《文明的建立》，下迄《历史的教训》，分11巨卷。这是一部揭示人类文明遗产的旷世巨著，范围古今，牢笼百家，涵盖每一时代，每一国家的政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等领域。创例发凡，卓见绝识，堪称文明史研究的集大成者。
从1935年出版第一卷《东方的遗产》起，杜兰博士边写边出版，一直到1975年出版了最后一卷《拿破仑时代》，总共历四十年光阴。每出一卷都好评如潮，人们看了上卷便对下卷产生强烈的期待心理。于是不少报社就抢先发表其书稿中的精彩片段，以满足读者先睹为快的愿望。西方世界期待他的巨著的全貌，一等就是四十年，而今天中国读者一接触，就是完整的11巨卷。
一般的西方学者在写历史时都持“欧洲中心论”，杜兰博士认为，东方文明才是世界文明的源头和基石，因此在写本书时，特别以《东方的遗产》作为全书的第一卷。他认为最早的人类文明产生于东方。当西方学者普遍认为古希腊乃现代文明之源时，杜兰博士则认为，是亚洲的文明形成了希腊与罗马文化的背景和基石。他甚至认为，欧洲大多数的发明都是来自埃及和东方。
而在东方文明中，他尤其重视中国文明，认为“中国文化乃是世界文明重大成就之一”。他引用法国大哲学家狄德罗的话说，中国“优于其他任何亚洲人类”，“他们胜过最开化的欧洲人”。他又引用德国大哲学家康德·凯瑟琳的话说：“中国人是所有人类中最有深度的人”。杜兰博士尤其惊叹中国文明的绵延不绝，他说：“这一社会，当希腊尚为野蛮的民族居住之时，已经开化了，她目睹巴比伦和亚述，波斯和犹太，雅典和罗马，威尼斯和西班牙的兴衰，甚至当巴尔干人称欧罗巴回复到黑暗和野蛮的时代，中国依然存在着。”
杜兰博士也相信中国的未来，他说过：“中国在以前死过好多次，好多次她都又重新复兴起来”，因而相信中国“有康复和更新的本质”。他相信这块广大而又蕴藏丰富矿产的领土，将使中国成为工业大国：“这个经过三千年历史的国家，在好几次的兴衰后，今天在整体和精神上所表现的活力，我们发现这是个最有创造的时期。”写到中国人，这位美国本土的博士总是充满激情：“世界上没有一个民族能像中国人那样的精力充沛，那样的聪慧，那样的能适应环境，那样的能抵抗疾病，那样的能忍受灾难和痛苦，那样的在历史的熏陶下能沉静忍耐和等待复原。这个拥有如此物质、劳力和精神资源的国家，加上现代工业的设备，我们很难料想出可能产生的那种文明是什么样的文明。很可能将会比美国更富有，很可能将会与古代的中国一样，在繁荣和艺术的生活方面，居于领导世界的地位。”
了不起的是，这是20世纪30年代对中国未来的描写，在那个贫穷、落后、混乱的时代里，又有多少本土的中国人，能对中国的将来做这样的展望？！
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