新春寄语 | 三宝的恩德，以何为报
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”，对于我们现实生活的对象就是善知识，善知识是总集三宝的恩德，是众生利乐的源泉；能通达佛的真实义，能解释佛法，能统领僧团。但是不管是僧团也好，还是在家弟子也好，善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧，统领僧团，度化众生，这是他的愿力，是他要做的事业；另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法，大家转换得比较好，修行比较得力，这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样，这个地比较肥沃，种子也选得比较好，到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地，纵使很努力，种子也不是很好，有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生，如果成长得比较良性，最后转凡成圣，就会硕果累累。这也是一份正能量，一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候，都对送行的人说，你们好好努力啊，你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧，因为作为弟子，总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力，降伏烦恼，精进修行，那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界，一个善知识往往要面对的是这个场景：前后受敌，四面楚歌我师父纵使这样子修行，度过了那一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞，要注入多大的水量，才能超过漏洞的流量，而且不仅能够保持平衡，还可以让这个水呈增长趋势，这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？实际上要成长到有报恩的能力，是非常难能可贵的，这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人，一个有良知的人，就会把自己的生命集中起来做一点事情，就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量，但是拿放大镜聚焦起来，照样可以点燃纸张；如果不用放大镜去聚焦阳光，就是夏天再猛烈的阳光，也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭，我这一生能报恩吗？我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量，精准地去用功办道的时候，你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点，一生几十年很快就过去了。
并且老实说，这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间，还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间，被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间，远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久，才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”，哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了，智慧就现前了，才有资格“烦恼即菩提”，否则烦恼就是烦恼，生死就是生死，佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧，是一切诸佛之师，是我们的师父。我们最重要的生命课题，是解脱还是轮回的根本点，就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相，则见如来”，我们是见诸相就是相，美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》？就是要我们思考，怎样依着师父的殊胜因缘，我们也能在生死大海中两个脚尖点到地，能登上岸，不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题，我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动，但是修行是不能替代的，是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题，这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来：我们在三宝地里，我们此生能报恩吗？我们能成为一个报恩者吗？
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”，对于我们现实生活的对象就是善知识，善知识是总集三宝的恩德，是众生利乐的源泉；能通达佛的真实义，能解释佛法，能统领僧团。但是不管是僧团也好，还是在家弟子也好，善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧，统领僧团，度化众生，这是他的愿力，是他要做的事业；另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法，大家转换得比较好，修行比较得力，这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样，这个地比较肥沃，种子也选得比较好，到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地，纵使很努力，种子也不是很好，有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生，如果成长得比较良性，最后转凡成圣，就会硕果累累。这也是一份正能量，一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候，都对送行的人说，你们好好努力啊，你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧，因为作为弟子，总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力，降伏烦恼，精进修行，那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界，一个善知识往往要面对的是这个场景：前后受敌，四面楚歌我师父纵使这样子修行，度过了那一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞，要注入多大的水量，才能超过漏洞的流量，而且不仅能够保持平衡，还可以让这个水呈增长趋势，这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？实际上要成长到有报恩的能力，是非常难能可贵的，这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人，一个有良知的人，就会把自己的生命集中起来做一点事情，就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量，但是拿放大镜聚焦起来，照样可以点燃纸张；如果不用放大镜去聚焦阳光，就是夏天再猛烈的阳光，也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭，我这一生能报恩吗？我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量，精准地去用功办道的时候，你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点，一生几十年很快就过去了。
并且老实说，这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间，还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间，被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间，远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久，才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”，哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了，智慧就现前了，才有资格“烦恼即菩提”，否则烦恼就是烦恼，生死就是生死，佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧，是一切诸佛之师，是我们的师父。我们最重要的生命课题，是解脱还是轮回的根本点，就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相，则见如来”，我们是见诸相就是相，美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》？就是要我们思考，怎样依着师父的殊胜因缘，我们也能在生死大海中两个脚尖点到地，能登上岸，不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题，我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动，但是修行是不能替代的，是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题，这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来：我们在三宝地里，我们此生能报恩吗？我们能成为一个报恩者吗？
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
第四世多智钦•特巴仁波切直指佛法修行和传法中的乱象
2009年夏，在广大信众的至诚祈祷与翘首企盼中，第四世多智钦-土登成利华桑波仁波切从印度回到了母寺—多智钦寺院，期间举行了众多的法事活动；其中一天，风和日丽、天气晴好，僧众们把仁波切请到了寺院的后山捻青唐拉神山次峰顶台—拉米勒的地方，寺院闻思院的学生向仁波切供养了自己的闻思论文，仁波切听完后作了如下开示，这也是历年来仁波切讲的最多的一次，也是最重要的一次开示：
修法最主要是脚踏实地、一步一个脚印、按部就班地次第修行，不要梦想一步登天，那是不现实，也是不可能。说实话你们现在的理论水平确实很高，按照你们刚才的阐述，已经达到一定的高度了，但是你们把这些理论用于调整你们的心态上了吗？你们的心是否因此而变得平和了、是否变得寂静调柔了呢？对众生是否生起了不造作的慈悲心了呢？贪、嗔、痴、慢、疑五毒是否已在消退了呢？如果不是，那你们只是在锻炼嘴皮子，这样的事情鹦鹉也会干，就好像它的嘴里说着‘不要杀生’，但是爪子里却抓着一条还在挣扎的虫子一样！
如今，有的人很瞧不起龙钦前行，满门心思高攀大圆满，已经形成一种风气了，一旦听说你还在修龙钦前行，就说：你还在原地踏步啊，这只是低层次人的修法！进而傲慢的展述自己已经如何如何了，殊不知没有比龙钦前行更为重要的修行形式了。举个例子，果洛地区在很早以前是个少闻佛法、不懂因果取舍的佛法边缘地带，正因为有了龙钦前行这样伟大的修学法门，以及龙钦前行在此地的广大传播，才使这里变成佛法昌盛之地，出现了一大批成就者，出现了一大批佛法造诣很高的僧众。
从古至今，大圆满法的具格法器者犹如白天的星星一样稀少，历史上，多智钦寺院成为藏东修学中心的时候，三世多智钦考察弟子中哪些是具备了接受大圆满法条件者，结果，一万多放弃世间法而专门修行的僧人中只有一位—列饶朗巴大伏藏师合格。也因此，大伏藏师列饶朗巴成为了三世多智钦的重要弟子。
这次我自己还亲身见过，有的人他自己不用念咒、不用忏悔业障、不用增长自己的福报资粮、不用按程序地修学佛法，就在我的头上方，张开大嘴，吐出臭臭的口气，要求我给他传授大圆满的窍诀。。。哪有这样倒水一样的传法啊！
如今一些‘上师’们不考察弟子的人品、根器，不分场合、不管何人，不管其人是否戒律清净，只要是个人就公开‘传讲大圆满’；是‘上师’们不懂闻思，还是太看重名誉、地位、权力、钱财？还是他们早就具备下地狱的条件，而根本就不害怕因果，已经无所谓，只要今生‘享受一天是一天’了？如果不是这样，我找不出任何理由，‘上师’们如此胆大，如此不负责任的误导信仰自己的信众；这些行为给弟子们带来的后果是无可估量的！
还有，现在有些人，只要学了一点点地闻思，就想方设法去经济发达的地方去传法、收徒弟，沦为‘赚钱机器’，并且有时候，佛法对于他们只是为了说服对方，在辩论中战胜对方；专挑别人的毛病，而不会对照自己的心。
每每想到这些，除了让人伤悲，就是让人心痛；修行如果照这样下去，未来修行成就的希望还能有多大呢？（说到这个时候，仁波切心痛的留下了眼泪——一个具有极大慈悲心、极大菩提心的成就者的悲悯众生的眼泪）
今天我讲话的这里是我的家，来的人大都是我家乡果洛的人，我不害怕你们笑话我，我的智慧不高，但是我见过的事情很多，我希望我的这些话不要伤害到别人，我希望这些话能够给真心修行的人带来一点点好处。
2009年夏，在广大信众的至诚祈祷与翘首企盼中，第四世多智钦-土登成利华桑波仁波切从印度回到了母寺—多智钦寺院，期间举行了众多的法事活动；其中一天，风和日丽、天气晴好，僧众们把仁波切请到了寺院的后山捻青唐拉神山次峰顶台—拉米勒的地方，寺院闻思院的学生向仁波切供养了自己的闻思论文，仁波切听完后作了如下开示，这也是历年来仁波切讲的最多的一次，也是最重要的一次开示：
修法最主要是脚踏实地、一步一个脚印、按部就班地次第修行，不要梦想一步登天，那是不现实，也是不可能。说实话你们现在的理论水平确实很高，按照你们刚才的阐述，已经达到一定的高度了，但是你们把这些理论用于调整你们的心态上了吗？你们的心是否因此而变得平和了、是否变得寂静调柔了呢？对众生是否生起了不造作的慈悲心了呢？贪、嗔、痴、慢、疑五毒是否已在消退了呢？如果不是，那你们只是在锻炼嘴皮子，这样的事情鹦鹉也会干，就好像它的嘴里说着‘不要杀生’，但是爪子里却抓着一条还在挣扎的虫子一样！
如今，有的人很瞧不起龙钦前行，满门心思高攀大圆满，已经形成一种风气了，一旦听说你还在修龙钦前行，就说：你还在原地踏步啊，这只是低层次人的修法！进而傲慢的展述自己已经如何如何了，殊不知没有比龙钦前行更为重要的修行形式了。举个例子，果洛地区在很早以前是个少闻佛法、不懂因果取舍的佛法边缘地带，正因为有了龙钦前行这样伟大的修学法门，以及龙钦前行在此地的广大传播，才使这里变成佛法昌盛之地，出现了一大批成就者，出现了一大批佛法造诣很高的僧众。
从古至今，大圆满法的具格法器者犹如白天的星星一样稀少，历史上，多智钦寺院成为藏东修学中心的时候，三世多智钦考察弟子中哪些是具备了接受大圆满法条件者，结果，一万多放弃世间法而专门修行的僧人中只有一位—列饶朗巴大伏藏师合格。也因此，大伏藏师列饶朗巴成为了三世多智钦的重要弟子。
这次我自己还亲身见过，有的人他自己不用念咒、不用忏悔业障、不用增长自己的福报资粮、不用按程序地修学佛法，就在我的头上方，张开大嘴，吐出臭臭的口气，要求我给他传授大圆满的窍诀。。。哪有这样倒水一样的传法啊！
如今一些‘上师’们不考察弟子的人品、根器，不分场合、不管何人，不管其人是否戒律清净，只要是个人就公开‘传讲大圆满’；是‘上师’们不懂闻思，还是太看重名誉、地位、权力、钱财？还是他们早就具备下地狱的条件，而根本就不害怕因果，已经无所谓，只要今生‘享受一天是一天’了？如果不是这样，我找不出任何理由，‘上师’们如此胆大，如此不负责任的误导信仰自己的信众；这些行为给弟子们带来的后果是无可估量的！
还有，现在有些人，只要学了一点点地闻思，就想方设法去经济发达的地方去传法、收徒弟，沦为‘赚钱机器’，并且有时候，佛法对于他们只是为了说服对方，在辩论中战胜对方；专挑别人的毛病，而不会对照自己的心。
每每想到这些，除了让人伤悲，就是让人心痛；修行如果照这样下去，未来修行成就的希望还能有多大呢？（说到这个时候，仁波切心痛的留下了眼泪——一个具有极大慈悲心、极大菩提心的成就者的悲悯众生的眼泪）
今天我讲话的这里是我的家，来的人大都是我家乡果洛的人，我不害怕你们笑话我，我的智慧不高，但是我见过的事情很多，我希望我的这些话不要伤害到别人，我希望这些话能够给真心修行的人带来一点点好处。
印度的大祖师马鸣菩萨把整个大乘佛法的修学分成两个次第：第一个是生灭门的修学；第二个是真如门的修学
我们刚开始修学的时候，是从生灭门下手。生灭的意思是说：你在修学的时候那个心是生灭的、变化的。也就是说，我们刚开始是依止一种攀缘的心来修学，所以它产生的相貌是对立的。比如说我们用善心来对治恶心；比如说我们今天产生了贪爱，那么我们就攀缘不净观来对治我们的贪爱心；我们产生了瞋恚，就用攀缘慈悲的心、慈悲的相貌来对治我们的瞋恚。刚开始的修学是生灭的、对立的。
这样的修学有两个问题。第一就是我们的功德很难圆满。因为我们都在做局部的修学，很难掌握整个内心的整体，我们总是觉得疲于应付：把这个地方修好了，那个地方又出问题了；把这个地方补好了，那个地方又破一个洞。因为我们没办法作一个整体的转变，所以功德很难圆满。第二个，我们功德很难持久。因为你这个攀缘心，只要外面的因缘一变化，你就产生障碍，所以很容易被破坏。总之，初学的人在修学佛法时有两个问题点：第一个，功德很难圆满；第二个，功德很难持久。所以马鸣菩萨要我们提升，从生灭门的修学开始进入到真如门。
真如门的特色，第一件事情就是把心带回家。你刚开始不要急着修学，你先找到你的本来面目，把你那一念不生不灭的清净的本性先找到。就是你不能再用攀缘心了，你要找到你的常住真心——我们讲“随缘不变”那个“不变” 的体性，先找出来。从这一念清净的本性发动，从空出假，观察这一切法是如梦如幻的，再从随缘当中去对治；对治以后，最后再会归到我们的本性——称性起修，全修在性；无不从此法界流，无不还归此法界！这个真如门的基本思考，就是说我们的生命只有一个目的，就是把你内心的功德开展出来。它完全是向内观察的。
我们举个例子。你为什么要去对治贪爱的烦恼呢？因为我们本性没有贪爱，我们本性是清净的。你的本性没有贪爱，这个贪爱的烦恼是你自己捏造出来的，所以你应该舍掉。本性没有贪爱，它不称合本性。为什么我们要修布施呢？因为我们本身的本性就具足布施的特性，所以我们应该把它显发出来。它的思考是借外境来修心，整个修学就是开发你内心本具的六波罗蜜的功德。所以它整个修学是不向外追求的，它只是假借外境来修你这一念的清净本性。所以我们讲“称性起修，全修在性”，这就是本经告诉我们的首楞严王三昧的法门。当我们这样的一个真如门的修学开始启动以后，我们发觉我们的修学是全面性的修学，不是局部的；功德是圆满的，而且是不容易破坏的——净界法师《大佛顶首楞严经》
我们刚开始修学的时候，是从生灭门下手。生灭的意思是说：你在修学的时候那个心是生灭的、变化的。也就是说，我们刚开始是依止一种攀缘的心来修学，所以它产生的相貌是对立的。比如说我们用善心来对治恶心；比如说我们今天产生了贪爱，那么我们就攀缘不净观来对治我们的贪爱心；我们产生了瞋恚，就用攀缘慈悲的心、慈悲的相貌来对治我们的瞋恚。刚开始的修学是生灭的、对立的。
这样的修学有两个问题。第一就是我们的功德很难圆满。因为我们都在做局部的修学，很难掌握整个内心的整体，我们总是觉得疲于应付：把这个地方修好了，那个地方又出问题了；把这个地方补好了，那个地方又破一个洞。因为我们没办法作一个整体的转变，所以功德很难圆满。第二个，我们功德很难持久。因为你这个攀缘心，只要外面的因缘一变化，你就产生障碍，所以很容易被破坏。总之，初学的人在修学佛法时有两个问题点：第一个，功德很难圆满；第二个，功德很难持久。所以马鸣菩萨要我们提升，从生灭门的修学开始进入到真如门。
真如门的特色，第一件事情就是把心带回家。你刚开始不要急着修学，你先找到你的本来面目，把你那一念不生不灭的清净的本性先找到。就是你不能再用攀缘心了，你要找到你的常住真心——我们讲“随缘不变”那个“不变” 的体性，先找出来。从这一念清净的本性发动，从空出假，观察这一切法是如梦如幻的，再从随缘当中去对治；对治以后，最后再会归到我们的本性——称性起修，全修在性；无不从此法界流，无不还归此法界！这个真如门的基本思考，就是说我们的生命只有一个目的，就是把你内心的功德开展出来。它完全是向内观察的。
我们举个例子。你为什么要去对治贪爱的烦恼呢？因为我们本性没有贪爱，我们本性是清净的。你的本性没有贪爱，这个贪爱的烦恼是你自己捏造出来的，所以你应该舍掉。本性没有贪爱，它不称合本性。为什么我们要修布施呢？因为我们本身的本性就具足布施的特性，所以我们应该把它显发出来。它的思考是借外境来修心，整个修学就是开发你内心本具的六波罗蜜的功德。所以它整个修学是不向外追求的，它只是假借外境来修你这一念的清净本性。所以我们讲“称性起修，全修在性”，这就是本经告诉我们的首楞严王三昧的法门。当我们这样的一个真如门的修学开始启动以后，我们发觉我们的修学是全面性的修学，不是局部的；功德是圆满的，而且是不容易破坏的——净界法师《大佛顶首楞严经》
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