壁奥经
壁奥经，为传统命理学经典。经文：此言身命在子宫，又逢木星，谓之木打宝瓶。诗曰：木星本是吉星辰，祗恐当来打宝瓶。身命更同宫内坐，一生作事实艰辛。此为五星贱格。金骑人马寿难坚 [主短寿] 此言寅宫坐命，金星守之，为金骑人马，火在申，冲剋，斯为下格。诗曰：金德从来号吉星，命身逢此主聪明。或居人马于斯怒，寿数难延福更轻。阴阳拱主朝真禄 [主富贵] 此寅宫命。日在卯，月在丑。诗曰：日为阳曜月为阴，遇者应须吉庆深。若拱命宫无忌曜，一生享福富千金。
金水陪箕主疾颠 [主疾] 此言寅宫立命。火金同宫，若行箕星度下，箕星好风。金在寅为不得地，火又剋之，必主风颠。不然亦有脓血也。惟丙生人与巳生人尤甚盖丙人火为囚，金遇巳而囚故也。
水计相刑须恶死 [主恶刑伤]此言丑宫立命。水与计都在命，太阴与罗在未对照，盖水计最怕相会，此命。戌生人见之，又为丑戌相刑，必主刑害恶死。
木罗同会益天年 [主益寿] 此申宫立命。木星同罗星在寅对照，且木罗最喜同宫，况居寅位于庙旺之地，主为五福俱备，禄贵兼全之命也。福宫吊出星尤壮 [主富贵]此言辰宫立命。日居辰，守命。况日本为福德宫之主也。今入辰守命，且水金木在巳会照辰，乃金为主。又名福命互垣，岂不为美而富贵者也。
禄位飞来福更鲜 [主厚禄] 此亥宫命。木为命主也。寅为官禄宫。寅亥二宫皆属木，又木为官禄主，寅与亥合，飞来三合无凶星合，主高官而厚禄也。 孛入男宫须剋子 [主剋子]此言酉命。巳为男女宫，孛星守之，主剋子，惟六乙生人，以孛为禄，反主丰厚。诗曰：孛宿从来不可逢，所临之处必为凶。
若居男女多伤剋，六乙生人禄更丰。火移妻位必重婚 [主妨妻] } 此言亥宫命。以巳为妻妾宫也。今土宿火星居之，必为妻妾之害。诗曰：夜忌土星昼忌火，更在奴宫必于祸。若是移来妻妾，宫更须再娶方安妥。月居闲极须增福 [主有福] 身命二宫，祸福一同。自命宫至第三宫为闲极兄弟宫也。若太阴居之，必须增福。此言酉宫立命，太阴在未而论之也。
日背阳生最可怜 [主不遂]此言日木二宿在子，火星在酉，皆相违背。诗曰：昼生最喜日中天，若背阳生实可怜。身命主星如落陷，贫穷防更夭天年。昼生喜日，夜生喜月。若昼逢月，夜逢日，皆背也。
财上添财难聚积 [主财飘荡]此言命在子宫。水星在亥，为财帛星。诗曰：财帛宫中爱吉星，水星来耗事无成。主财一似汤浇雪，转见艰难过此生。
疾中逢疾更流连 [主血光凶] 此言戌宫命。以卯为疾厄宫，土星居卯为忌星，又化为囚星。诗曰：第八宫为疾厄宫，此宫变曜细推穷。若为囚忌来居此，疾厄留连主血凶。福星居福为朝士 [主为朝列] 此言酉命。月在亥，亥为福德宫，太阴到此为月到天门，正谓福星而居福也。得此贵格当列朝班而富贵双全者是也。 禄主居窠至大官 [主执政]此言亥宫立命。以寅宫为官禄主。且辛生人，以紫气为禄主。况此命紫熹在寅，为官禄。主归窠如无刑破，官至卿相也。 ) 金木拱身多富贵 [主富贵] 此言身居子，金居丑，木居亥。亥之命在申宫，亥为官禄，居垣。诗曰：金木由来最喜逢，二星得地拱身宫。此为入格非凡事，富贵双全福更隆。
火罗夹命主伤残 [主疾厄] 此言申宫命。罗在未，火在酉，夹其命。且酉为相貌宫，金为主。今火居其地，主伤相貌。诗曰：暴败之星是火罗，两头夹命灾殃多。伤残刑害非为利，人倘逢之奈若何。吉星钓出清闲富 [主富贵清闲]此言戌宫命。太阴在辰，木金同宫，太阴最爱金木相遇。况二星在辰，逢龙得地，所以为贵。诗曰：从来金木到辰宫，贵格称为是遇龙。早岁禹门期变化，晚年却主寿山丰。此入贵格论。
壁奥经，为传统命理学经典。经文：此言身命在子宫，又逢木星，谓之木打宝瓶。诗曰：木星本是吉星辰，祗恐当来打宝瓶。身命更同宫内坐，一生作事实艰辛。此为五星贱格。金骑人马寿难坚 [主短寿] 此言寅宫坐命，金星守之，为金骑人马，火在申，冲剋，斯为下格。诗曰：金德从来号吉星，命身逢此主聪明。或居人马于斯怒，寿数难延福更轻。阴阳拱主朝真禄 [主富贵] 此寅宫命。日在卯，月在丑。诗曰：日为阳曜月为阴，遇者应须吉庆深。若拱命宫无忌曜，一生享福富千金。
金水陪箕主疾颠 [主疾] 此言寅宫立命。火金同宫，若行箕星度下，箕星好风。金在寅为不得地，火又剋之，必主风颠。不然亦有脓血也。惟丙生人与巳生人尤甚盖丙人火为囚，金遇巳而囚故也。
水计相刑须恶死 [主恶刑伤]此言丑宫立命。水与计都在命，太阴与罗在未对照，盖水计最怕相会，此命。戌生人见之，又为丑戌相刑，必主刑害恶死。
木罗同会益天年 [主益寿] 此申宫立命。木星同罗星在寅对照，且木罗最喜同宫，况居寅位于庙旺之地，主为五福俱备，禄贵兼全之命也。福宫吊出星尤壮 [主富贵]此言辰宫立命。日居辰，守命。况日本为福德宫之主也。今入辰守命，且水金木在巳会照辰，乃金为主。又名福命互垣，岂不为美而富贵者也。
禄位飞来福更鲜 [主厚禄] 此亥宫命。木为命主也。寅为官禄宫。寅亥二宫皆属木，又木为官禄主，寅与亥合，飞来三合无凶星合，主高官而厚禄也。 孛入男宫须剋子 [主剋子]此言酉命。巳为男女宫，孛星守之，主剋子，惟六乙生人，以孛为禄，反主丰厚。诗曰：孛宿从来不可逢，所临之处必为凶。
若居男女多伤剋，六乙生人禄更丰。火移妻位必重婚 [主妨妻] } 此言亥宫命。以巳为妻妾宫也。今土宿火星居之，必为妻妾之害。诗曰：夜忌土星昼忌火，更在奴宫必于祸。若是移来妻妾，宫更须再娶方安妥。月居闲极须增福 [主有福] 身命二宫，祸福一同。自命宫至第三宫为闲极兄弟宫也。若太阴居之，必须增福。此言酉宫立命，太阴在未而论之也。
日背阳生最可怜 [主不遂]此言日木二宿在子，火星在酉，皆相违背。诗曰：昼生最喜日中天，若背阳生实可怜。身命主星如落陷，贫穷防更夭天年。昼生喜日，夜生喜月。若昼逢月，夜逢日，皆背也。
财上添财难聚积 [主财飘荡]此言命在子宫。水星在亥，为财帛星。诗曰：财帛宫中爱吉星，水星来耗事无成。主财一似汤浇雪，转见艰难过此生。
疾中逢疾更流连 [主血光凶] 此言戌宫命。以卯为疾厄宫，土星居卯为忌星，又化为囚星。诗曰：第八宫为疾厄宫，此宫变曜细推穷。若为囚忌来居此，疾厄留连主血凶。福星居福为朝士 [主为朝列] 此言酉命。月在亥，亥为福德宫，太阴到此为月到天门，正谓福星而居福也。得此贵格当列朝班而富贵双全者是也。 禄主居窠至大官 [主执政]此言亥宫立命。以寅宫为官禄主。且辛生人，以紫气为禄主。况此命紫熹在寅，为官禄。主归窠如无刑破，官至卿相也。 ) 金木拱身多富贵 [主富贵] 此言身居子，金居丑，木居亥。亥之命在申宫，亥为官禄，居垣。诗曰：金木由来最喜逢，二星得地拱身宫。此为入格非凡事，富贵双全福更隆。
火罗夹命主伤残 [主疾厄] 此言申宫命。罗在未，火在酉，夹其命。且酉为相貌宫，金为主。今火居其地，主伤相貌。诗曰：暴败之星是火罗，两头夹命灾殃多。伤残刑害非为利，人倘逢之奈若何。吉星钓出清闲富 [主富贵清闲]此言戌宫命。太阴在辰，木金同宫，太阴最爱金木相遇。况二星在辰，逢龙得地，所以为贵。诗曰：从来金木到辰宫，贵格称为是遇龙。早岁禹门期变化，晚年却主寿山丰。此入贵格论。
开学竟然看了以前的QQ空间。实名建议自己以后把所有文字改成记叙文，不要花里胡哨的伤春悲秋。不然真的不知道发生了什么，感慨了什么，忘记了什么。从来就爱似是而非，以为情节发生便坚如磐石。原来不当家不知柴米贵的下一句怕不是不长年纪不知道忘性强啊[允悲]2018年9月2日，看QQ空间有感。 https://t.cn/z8Aqn7k
【老子·第四十三章】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。
我由此便知道无为的益处。
这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。
【老子·第四十四章】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢？
贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。
所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。
【老子·第四十五章】
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。
最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。
【老子·第四十六章】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。
最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。
【老子·第四十七章】
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。
所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。
【老子·第四十八章】
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。
在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
【老子·第四十九章】
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。
良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。
信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。
圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待。
【老子·第五十章】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三[1]。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[1]从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍；送生致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的总结论，此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」，不和此章深意。
人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。
为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！
【老子·第五十一章】
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！
《道德经》
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。
我由此便知道无为的益处。
这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。
【老子·第四十四章】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢？
贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。
所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。
【老子·第四十五章】
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。
最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。
【老子·第四十六章】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。
最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。
【老子·第四十七章】
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。
所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。
【老子·第四十八章】
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。
在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
【老子·第四十九章】
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。
良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。
信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。
圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待。
【老子·第五十章】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三[1]。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[1]从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍；送生致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的总结论，此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」，不和此章深意。
人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。
为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！
【老子·第五十一章】
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！
《道德经》
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