我不是做投机的，不会哪只涨了说哪只，更不会去追涨杀跌，我追求的是成功率，是慢慢复利增长，虽然有时候会有账面的回撤，但不改中期获利结果，因为我的投资是价值为核心元素。
很多牛人天天吹抓了多少个涨停，这种话我认为大家听听就算了，事实上真正靠投机成就财富的人少之又少，即便有，又能在网上说出来的，则更少。大多数一年翻几倍的主儿是嘴炮。
茶馆的宗旨：不吹不擂，事实求是。
不敢说水平有多高，但所有说的话都是真实的，最后一年，只想带着大家不再把钱扔在股市里。
这个目标看起来并没有那么高大上，但盘桓下来，散户有80%以上的人在股市里亏损，现实与理想总是那么不统一。
很多牛人天天吹抓了多少个涨停，这种话我认为大家听听就算了，事实上真正靠投机成就财富的人少之又少，即便有，又能在网上说出来的，则更少。大多数一年翻几倍的主儿是嘴炮。
茶馆的宗旨：不吹不擂，事实求是。
不敢说水平有多高，但所有说的话都是真实的，最后一年，只想带着大家不再把钱扔在股市里。
这个目标看起来并没有那么高大上，但盘桓下来，散户有80%以上的人在股市里亏损，现实与理想总是那么不统一。
一些成年人之间的社交规则
1.事可以做绝，话不能说绝。这就是不说硬话，不做软事的题中之义。
2.正确理解那些“赞美”，不要把这些话放在心上，好听话背后的动机更值得你去关注，有的人，捧你是为了迷惑你，进而干掉你。
3.带上耳朵，闭上嘴，听到的事情，做到心里有数，但不要乱讲。
4.要有底线，别软柿子似的总退让。该硬的时候要硬起来，我指的是行动，不是嘴上硬。
5.警惕在你面前八卦别人的人，他们在别人面前也会八卦你的。
6.永远不要在任何人面前说某某不好，即使你很讨厌他。看法埋在心里即可。
7.韬光养晦，让自己变得更强。
8.学会拒绝不必要的社交活动（比如喝酒），把精力用在自我提升上。
9.尊重来自真正的实力，良好的人际处理能力也只有在实力基础上才会发挥作用。
10.你是什么样，世界就是什么样。
11.不要期待人性，在人际关系(至亲好友亦然)中就不会有失望的感觉，宽容他人就是对自己最大的善待。
12.别人对你的根本态度，并不取决于你做了什么，更重要的是你是谁，一场实力不对等的人际交往中，弱小的一方总是幻想对方能为自己付出情感，摒弃这种幻想吧。
13.并不是每个人都具有同理心，掌握好做人做事的分寸，否则你会很累的。
14.当你放下当初的自视甚高，真的沉下心来，从平凡的小事情着手，那么你已经走在做大事的路上，少一点想法，多一些实干。
15.先做事，后赚钱，而不是反过来。
16.人与人之间的关系，其实很脆弱，不要去试探你们之间有何等地坚不可摧，信任是有条件的，误会大概是这个世界上最容易发生的事，道德常常在人性弱点面前黯然失色，很多人之间，最后的关系也仅仅是相识一场而已。25.与人最舒适的关系，就是要有界限感。
17.你的善良，要带一点锋芒才有价值，你的亲和，要带点距离感才能引起重视。
1.事可以做绝，话不能说绝。这就是不说硬话，不做软事的题中之义。
2.正确理解那些“赞美”，不要把这些话放在心上，好听话背后的动机更值得你去关注，有的人，捧你是为了迷惑你，进而干掉你。
3.带上耳朵，闭上嘴，听到的事情，做到心里有数，但不要乱讲。
4.要有底线，别软柿子似的总退让。该硬的时候要硬起来，我指的是行动，不是嘴上硬。
5.警惕在你面前八卦别人的人，他们在别人面前也会八卦你的。
6.永远不要在任何人面前说某某不好，即使你很讨厌他。看法埋在心里即可。
7.韬光养晦，让自己变得更强。
8.学会拒绝不必要的社交活动（比如喝酒），把精力用在自我提升上。
9.尊重来自真正的实力，良好的人际处理能力也只有在实力基础上才会发挥作用。
10.你是什么样，世界就是什么样。
11.不要期待人性，在人际关系(至亲好友亦然)中就不会有失望的感觉，宽容他人就是对自己最大的善待。
12.别人对你的根本态度，并不取决于你做了什么，更重要的是你是谁，一场实力不对等的人际交往中，弱小的一方总是幻想对方能为自己付出情感，摒弃这种幻想吧。
13.并不是每个人都具有同理心，掌握好做人做事的分寸，否则你会很累的。
14.当你放下当初的自视甚高，真的沉下心来，从平凡的小事情着手，那么你已经走在做大事的路上，少一点想法，多一些实干。
15.先做事，后赚钱，而不是反过来。
16.人与人之间的关系，其实很脆弱，不要去试探你们之间有何等地坚不可摧，信任是有条件的，误会大概是这个世界上最容易发生的事，道德常常在人性弱点面前黯然失色，很多人之间，最后的关系也仅仅是相识一场而已。25.与人最舒适的关系，就是要有界限感。
17.你的善良，要带一点锋芒才有价值，你的亲和，要带点距离感才能引起重视。
#红书##向死者的七次布道#
我对第一次布道的诠释：
荣格这个框架的奠基竟然有点性力派的味道！pleroma(后简写为plrm)类似于原初(道)，原初是无区别本身，此时不包含原质(一)。同时荣格已经给出结论：“思索普累若麻终将一事无成，因为这是一种自我瓦解。”那么可以知道荣格观点是plrm/道本身是不能被直接接触的(接触plrm等同归于虚无)。
而plrm又是整个系统(受造世界)的开始和终结。大时母mahakali的定义中就有“anth bhi main，aarambh main”(我是终结，我是开始)。
造物不在plrm中而存在于自身，这里荣格用的是“阳光透射着空气”的比喻，我觉得这个比喻不好，它仅仅只是出于空间的描述而并没有体现阳光和空气的认知关系(阳光和空气如果不引入第三个意象甚至在认知上没有关系)。而我想到的意象是“水和气泡”，气泡由水形成而不在水中，没有水的存在也无所谓气泡，这个比喻可能不够恰当，但至少不仅体现了水和气泡在时空上的关联而且还包含二者在认知上的关联。
接下来的这段，什么叫“我们人类则是普累若麻，因为我们是永恒和无穷的一部分。不过，当我们不断地脱离普累若麻时，我们就不再拥有普累若麻了，这种脱离不仅是精神上的和肉体上的，而且也是本质上的。作为生存在时间与空间之内的受造之物，我们在本质上有别于普累若麻”？
首先根据框架，人类作为造物的本质是不在plrm内的，但人类，或者应该扩大说整个系统则是plrm的一部分(即“区别”和“非区别”同属于plrm)。荣格又提出了一个观点：人类可以脱离plrm，从肉体、精神、本质三方面。这从语言上解释确实是吊诡的——既然“区别”和“非区别”同属于plrm，人类作为时空下的造物如何脱离plrm？系统具有时间性，而非造物代表死亡本身，系统和死亡都受制于时空。
这不禁让我想到悉达多的道路，荣格认为造物是由区别而来，造物的本质/天性是区别，那么就可以形象地理解悉达多走的是一条“由区别向非区别”的道路。之前我曾以为原始佛教和大乘佛教(空性思想)是根本不同的，但显然四谛的根基——对“苦”的认知根本来源于区别，而灭苦之路正是向“非区别”过渡的道路——四果的无生其实就是一种永恒的死亡(非受造之物)，所以原佛逐渐演变成大乘(空性)是注定的命运。悉达多这条路的本质是令人恐惧的——恐惧“非区别”的真实(之前我曾说过“人类恐惧的并非未知而是真实”)，很难讲原始佛教到底断没断传承，如果否认大乘(空性)正统性、承认断了传承，那么从系统角度来说原佛的断脉正是一种落后思想的淘汰现象；如果肯定大乘(空性)正统性、认为大乘就是原佛本身，那么大乘思想中以“非区别”为目的的核心思想(空性)的弊端就要有所正视。
果然，荣格接下来的观点与我不谋而合：“我们则会堕落到非区别性中，这种非区别性是普累若麻的一另一个特性。若不区分，我们的思考能力会在普累若麻中停滞，我们就变得不再是‘人’，我们就会被瓦解而走虚无了。这就是‘人’的死亡……人的天然本性就是走向区分，反对退回原始时代危险单调的生活，并为此苦苦挣扎。” 这里的“虚无”不等同佛教里的“断灭见”，“断灭见”是一种区别，而虚无/plrm是非区别和区别的整体。
对本质里区别性的名称和符号，荣格给出其含义：在plrm/道中的二元对立是平衡、一致的，而在人的心灵中二元对立是失衡、择一的——这种失衡会导致我们被plrm有效地撕裂和瓦解，我们正是失衡的受害者。
正如只选择“美”和“善”而放弃“丑”和“恶”这样择一的方式，我们是在消除区别，这是违背本性的。择一其实就是在区别中求同，这必将跌入虚无和瓦解——“人”的对立面，即彻底的死亡。
这种堕落是思维带来的局限性，思维在不停地寻找规律、在不断求同的过程中，让人忽视了自己本身的存在。故追求差别本身也是被plrm质料中的思想裹挟。
要想真正尊重我们天然的本质，至少必先踏上找寻自己存在的道路。
我对第一次布道的诠释：
荣格这个框架的奠基竟然有点性力派的味道！pleroma(后简写为plrm)类似于原初(道)，原初是无区别本身，此时不包含原质(一)。同时荣格已经给出结论：“思索普累若麻终将一事无成，因为这是一种自我瓦解。”那么可以知道荣格观点是plrm/道本身是不能被直接接触的(接触plrm等同归于虚无)。
而plrm又是整个系统(受造世界)的开始和终结。大时母mahakali的定义中就有“anth bhi main，aarambh main”(我是终结，我是开始)。
造物不在plrm中而存在于自身，这里荣格用的是“阳光透射着空气”的比喻，我觉得这个比喻不好，它仅仅只是出于空间的描述而并没有体现阳光和空气的认知关系(阳光和空气如果不引入第三个意象甚至在认知上没有关系)。而我想到的意象是“水和气泡”，气泡由水形成而不在水中，没有水的存在也无所谓气泡，这个比喻可能不够恰当，但至少不仅体现了水和气泡在时空上的关联而且还包含二者在认知上的关联。
接下来的这段，什么叫“我们人类则是普累若麻，因为我们是永恒和无穷的一部分。不过，当我们不断地脱离普累若麻时，我们就不再拥有普累若麻了，这种脱离不仅是精神上的和肉体上的，而且也是本质上的。作为生存在时间与空间之内的受造之物，我们在本质上有别于普累若麻”？
首先根据框架，人类作为造物的本质是不在plrm内的，但人类，或者应该扩大说整个系统则是plrm的一部分(即“区别”和“非区别”同属于plrm)。荣格又提出了一个观点：人类可以脱离plrm，从肉体、精神、本质三方面。这从语言上解释确实是吊诡的——既然“区别”和“非区别”同属于plrm，人类作为时空下的造物如何脱离plrm？系统具有时间性，而非造物代表死亡本身，系统和死亡都受制于时空。
这不禁让我想到悉达多的道路，荣格认为造物是由区别而来，造物的本质/天性是区别，那么就可以形象地理解悉达多走的是一条“由区别向非区别”的道路。之前我曾以为原始佛教和大乘佛教(空性思想)是根本不同的，但显然四谛的根基——对“苦”的认知根本来源于区别，而灭苦之路正是向“非区别”过渡的道路——四果的无生其实就是一种永恒的死亡(非受造之物)，所以原佛逐渐演变成大乘(空性)是注定的命运。悉达多这条路的本质是令人恐惧的——恐惧“非区别”的真实(之前我曾说过“人类恐惧的并非未知而是真实”)，很难讲原始佛教到底断没断传承，如果否认大乘(空性)正统性、承认断了传承，那么从系统角度来说原佛的断脉正是一种落后思想的淘汰现象；如果肯定大乘(空性)正统性、认为大乘就是原佛本身，那么大乘思想中以“非区别”为目的的核心思想(空性)的弊端就要有所正视。
果然，荣格接下来的观点与我不谋而合：“我们则会堕落到非区别性中，这种非区别性是普累若麻的一另一个特性。若不区分，我们的思考能力会在普累若麻中停滞，我们就变得不再是‘人’，我们就会被瓦解而走虚无了。这就是‘人’的死亡……人的天然本性就是走向区分，反对退回原始时代危险单调的生活，并为此苦苦挣扎。” 这里的“虚无”不等同佛教里的“断灭见”，“断灭见”是一种区别，而虚无/plrm是非区别和区别的整体。
对本质里区别性的名称和符号，荣格给出其含义：在plrm/道中的二元对立是平衡、一致的，而在人的心灵中二元对立是失衡、择一的——这种失衡会导致我们被plrm有效地撕裂和瓦解，我们正是失衡的受害者。
正如只选择“美”和“善”而放弃“丑”和“恶”这样择一的方式，我们是在消除区别，这是违背本性的。择一其实就是在区别中求同，这必将跌入虚无和瓦解——“人”的对立面，即彻底的死亡。
这种堕落是思维带来的局限性，思维在不停地寻找规律、在不断求同的过程中，让人忽视了自己本身的存在。故追求差别本身也是被plrm质料中的思想裹挟。
要想真正尊重我们天然的本质，至少必先踏上找寻自己存在的道路。
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