#中国道教那些事儿[超话]#
无论是信士、居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之“道长”“仙长”“道师”“法师”“师父”等，或称职位“主持”“监院”等，年长的可称呼“道爷”，知道姓的无论坤道、乾道，可称呼“×爷”。万不可称呼“老兄”“×哥X姐”等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。
信众、居士不可与出家师勾肩搭手。此外，也不可以自己随意取“道号”。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓“子”字，只能入道后有所成就的人可以用“××子”而居。
无论是信士、居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之“道长”“仙长”“道师”“法师”“师父”等，或称职位“主持”“监院”等，年长的可称呼“道爷”，知道姓的无论坤道、乾道，可称呼“×爷”。万不可称呼“老兄”“×哥X姐”等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。
信众、居士不可与出家师勾肩搭手。此外，也不可以自己随意取“道号”。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓“子”字，只能入道后有所成就的人可以用“××子”而居。
#中国道教那些事儿[超话]#
雷法如何操作？以召欻火邓天君为例
王文卿是代表着正一道的道教法师。他施行醮仪还精通雷法，如果我们关注他的传记，就会对此有很深刻的印象。通常来讲，传统醮仪的施行经常被用以感谢被认为是由雷法的实施所带来的正面的影响。
我们想要更好地了解雷法是如何操作的。然而，《道法会元》中所有的这些文字材料只是反映了某些方面。很多时候我们都被告知必须要求教于一位“明师”的口头指引。有时候在经文中会有一些空白点，这是必须要保密的地方。显然，还有很多与雷法操作方法不同以及相同的方法，王文卿就是一个很好的例子。出于所有这些原因，我们将限定这个初步研究的范围，并且会集中选择一些王文卿介绍性的叙述。
《道法会元》卷124以“法序”开始，“法序”在对符和法术程序有大量说明的“上清雷霆火车五雷大法”的标题的前面。
法序
此法贯玉枢五雷。祷雨祈晴，纠察妖邪，馘灭山石土木之精不正鬼神。盖亢阳日久，禾稼焦槁。地界众生罪业深重。上帝敕命下水府主者，封锁溪源、潭洞、江河、淮海、水府、泉穴之处，涓滴不泄。设或祈祷，无自感格，遂致饥馑疫疠刀兵。若不祈哀上帝，求告太乙元君。启奏元始上帝，具陈此苦。乞赐哀怜，敕差雷火元圣君执符告命，颁行五雷三司。申牒合属，方能通济，使其蠢动含灵，尽蒙恩荫。其功非小。此法蒙仙君口传心授。一符一咒。指掌诀目，坐呼风雨，立刻大应。所授秘文炁诀罡步符篆，不敢隐落。依其所授成帙，庶使后学理明心晓。然雷神猛烈，不可妄传，当择人付度。如有轻泄，罪不汝贷。
紫微上相太素大夫侍宸王文卿述。
这一段文本明确了口头传播是至关重要的。我们有一些王文卿的著作，因为他想帮助后世的弟子，他提供了他自己个人的秘诀。我们了解到，在涉及到雷法神灵的仪式里，实践者要极大程度地参与其中，他要以神灵的形和神吞没他的身体，这样他会失去自我的意识。在此基础之上，最高的神灵被认为接受了来自于中介者法师的诉求，在法师的请求之下，最高神灵会命令不同等级的神灵机构执行命令。又一次，成功的前提是，法师个人转变为神灵的世界，以下这一段经文描述了这一过程，并且极大地具体化了存想：
炼神
凝神，静坐。存肾宫一点极明。须臾火起，渐渐烧遍一身。吹炁一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之炁，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿。渐渐长大，凤觜、银牙、朱发、蓝身。两目迸火光万丈，两翅亦有火。左右两腋下各生首，目亦出火，光带金色。左手执火钻，右手执八角锤，有火龙绕身。
次存见五雷神将。顶天，立地。傍火云拥，焱神威猛。此欻火邓天君，即火车法中主令神也。
雷神的形象是炼的，这通过集中精神潜力的存想而达到。这些潜能以实践者的肉体为基础。王文卿指出，此处人体内的创造是关于邓天君的。很显然这一神灵并没有回应仪式，以采用这一形象从天上降临去支配实践者。
然而，根据以下的经文“召合秘法”，邓天师似乎也是天上的存在。在这里我们了解到，在“炷香叩齿”以后，要“厉声召请”，讲到香会“腾为碧汉之烟云”。然后“法鼓三通，化作青霄之号令”。由于香的供奉，“上清五雷院行司”“谨召火车五雷院邵阳雷公元帅”，邵阳雷公元帅又命令“歘火大神邓天君”疾速听命。邓天君与许多雷神下降到雷坛。
转自龙虎山道教
雷法如何操作？以召欻火邓天君为例
王文卿是代表着正一道的道教法师。他施行醮仪还精通雷法，如果我们关注他的传记，就会对此有很深刻的印象。通常来讲，传统醮仪的施行经常被用以感谢被认为是由雷法的实施所带来的正面的影响。
我们想要更好地了解雷法是如何操作的。然而，《道法会元》中所有的这些文字材料只是反映了某些方面。很多时候我们都被告知必须要求教于一位“明师”的口头指引。有时候在经文中会有一些空白点，这是必须要保密的地方。显然，还有很多与雷法操作方法不同以及相同的方法，王文卿就是一个很好的例子。出于所有这些原因，我们将限定这个初步研究的范围，并且会集中选择一些王文卿介绍性的叙述。
《道法会元》卷124以“法序”开始，“法序”在对符和法术程序有大量说明的“上清雷霆火车五雷大法”的标题的前面。
法序
此法贯玉枢五雷。祷雨祈晴，纠察妖邪，馘灭山石土木之精不正鬼神。盖亢阳日久，禾稼焦槁。地界众生罪业深重。上帝敕命下水府主者，封锁溪源、潭洞、江河、淮海、水府、泉穴之处，涓滴不泄。设或祈祷，无自感格，遂致饥馑疫疠刀兵。若不祈哀上帝，求告太乙元君。启奏元始上帝，具陈此苦。乞赐哀怜，敕差雷火元圣君执符告命，颁行五雷三司。申牒合属，方能通济，使其蠢动含灵，尽蒙恩荫。其功非小。此法蒙仙君口传心授。一符一咒。指掌诀目，坐呼风雨，立刻大应。所授秘文炁诀罡步符篆，不敢隐落。依其所授成帙，庶使后学理明心晓。然雷神猛烈，不可妄传，当择人付度。如有轻泄，罪不汝贷。
紫微上相太素大夫侍宸王文卿述。
这一段文本明确了口头传播是至关重要的。我们有一些王文卿的著作，因为他想帮助后世的弟子，他提供了他自己个人的秘诀。我们了解到，在涉及到雷法神灵的仪式里，实践者要极大程度地参与其中，他要以神灵的形和神吞没他的身体，这样他会失去自我的意识。在此基础之上，最高的神灵被认为接受了来自于中介者法师的诉求，在法师的请求之下，最高神灵会命令不同等级的神灵机构执行命令。又一次，成功的前提是，法师个人转变为神灵的世界，以下这一段经文描述了这一过程，并且极大地具体化了存想：
炼神
凝神，静坐。存肾宫一点极明。须臾火起，渐渐烧遍一身。吹炁一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之炁，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿。渐渐长大，凤觜、银牙、朱发、蓝身。两目迸火光万丈，两翅亦有火。左右两腋下各生首，目亦出火，光带金色。左手执火钻，右手执八角锤，有火龙绕身。
次存见五雷神将。顶天，立地。傍火云拥，焱神威猛。此欻火邓天君，即火车法中主令神也。
雷神的形象是炼的，这通过集中精神潜力的存想而达到。这些潜能以实践者的肉体为基础。王文卿指出，此处人体内的创造是关于邓天君的。很显然这一神灵并没有回应仪式，以采用这一形象从天上降临去支配实践者。
然而，根据以下的经文“召合秘法”，邓天师似乎也是天上的存在。在这里我们了解到，在“炷香叩齿”以后，要“厉声召请”，讲到香会“腾为碧汉之烟云”。然后“法鼓三通，化作青霄之号令”。由于香的供奉，“上清五雷院行司”“谨召火车五雷院邵阳雷公元帅”，邵阳雷公元帅又命令“歘火大神邓天君”疾速听命。邓天君与许多雷神下降到雷坛。
转自龙虎山道教
#道教[超话]#湖北省道教协会2021（辛丑）年正一派道士传度活动圆满举行
10月14日至16日，湖北省道教协会2021（辛丑）年正一派道士传度活动在通山县九宫山瑞庆宫圆满举行。中国道教协会副会长张高澄道长，湖北省民宗委二级巡视员唐启明，湖北省道教协会副会长蔡清全道长、迟信觉道长以及咸宁市民宗委、通山县委统战部负责同志出席活动开幕式。
唐启明要求全体度生：一、弘扬爱国精神，始终同党同心同德、同向而行；二、坚持守正创新，以革故鼎新、与时俱进的精神推进道教中国化；三、精进戒律修持，遵纪守法、爱国爱教、持戒修行。
本次传度活动由湖北省道教协会主办，咸宁市道教协会、通山县道教协会协办，九宫山瑞庆宫承办，参与度生100人，礼聘蔡清全道长担任传度师，杨师维道长担任保举师，王师为道长担任监度师。九宫山瑞庆宫严格按照当地新冠肺炎疫情防控要求及中国道教协会《道教正一派传度活动管理办法》等相关文件要求，安全有序、如法如仪地组织了传度活动。活动期间，九宫山瑞庆宫对度生进行了临坛考核、道教知识和政策法规培训等，迟信觉道长为度生讲经。
（来源：湖北省道教协会）
10月14日至16日，湖北省道教协会2021（辛丑）年正一派道士传度活动在通山县九宫山瑞庆宫圆满举行。中国道教协会副会长张高澄道长，湖北省民宗委二级巡视员唐启明，湖北省道教协会副会长蔡清全道长、迟信觉道长以及咸宁市民宗委、通山县委统战部负责同志出席活动开幕式。
唐启明要求全体度生：一、弘扬爱国精神，始终同党同心同德、同向而行；二、坚持守正创新，以革故鼎新、与时俱进的精神推进道教中国化；三、精进戒律修持，遵纪守法、爱国爱教、持戒修行。
本次传度活动由湖北省道教协会主办，咸宁市道教协会、通山县道教协会协办，九宫山瑞庆宫承办，参与度生100人，礼聘蔡清全道长担任传度师，杨师维道长担任保举师，王师为道长担任监度师。九宫山瑞庆宫严格按照当地新冠肺炎疫情防控要求及中国道教协会《道教正一派传度活动管理办法》等相关文件要求，安全有序、如法如仪地组织了传度活动。活动期间，九宫山瑞庆宫对度生进行了临坛考核、道教知识和政策法规培训等，迟信觉道长为度生讲经。
（来源：湖北省道教协会）
✋热门推荐