每年立春后我都会给自己算年运。2020年也是如此。回顾起来，事实与卦如出一辙。
三枚硬币抛6次，得到了节卦，变为颐卦。动爻是二爻、五爻、上爻。关于多爻动的卦，朱熹的解法并不准确。神兆机于动，动必有因。如果只固定的看某一爻，就会让准确率大打折扣。这个多爻动的卦，我是这样解的：
先看主卦和变卦。主卦是节，变卦是颐。节卦，顾名思义就是要节制、节俭。奉行节俭，但不能过分节俭，否则就是苦节，难以长久。而变卦是颐。颐，养也。颐卦就像一张吃饭的嘴。人吃饭养身，挣钱养家。角色不同，养的也不一样。虽然养的有所变化，也不过是养己或养人而已。
主变卦结合起来，就是一年的大致情况了：奉行节俭，而自求口实。回顾一年，也的确如此。年中辞职后，没有立马去找工作，这时就要节俭过日子。换行业找到工作后，也全凭自己摸索，缺少贵人扶持。这就是自求口实。
动爻就可以用来看细节了。
二爻，不出门庭，凶。当时我的理解就是要在二爻的时候辞职，如果不辞职会有不好的事情发生。以节气论时间，二爻结束大概就在芒种之前。而我也正是赶在芒种前离职的。走后听说，公司在变相的逼迫员工离职，并且每个部门都有要辞退多少人的硬性指标。虽然不知道真假，也庆幸自己不用纠缠于烂人烂事了。
五爻，甘节，吉，往有尚。这是节卦最好的一爻了，在节俭之时而收获甜美。说明这个时候的我比较开心，而对于想做的和要做的都比较有利。事实也是如此，我那段时间过的很开心，做事也比较顺利。
六爻，苦节，贞凶。悔亡。这就是卦辞说的“苦节，不可贞”。这一爻代表年尾，是最痛苦的时候。各方面的压力纷沓而来，尤其是工作上的。导致我身心俱疲，难以为继。并且此时的运气很糟糕，工作被无缘无故的罚钱。对于副业，有些经人推荐过来看卦的，不会自觉的付卦金，我也不喜欢开口要，也就白浪费精气神了。运气的转变很明显，真的就像突然变了天。
回顾这一年，苦乐相参，喜忧参半。不过，好的坏的都是逃不掉的生活。正如《活着》里面的富贵，在外人眼里很苦的日子，对他来说都叫生活。等到以后回首往事，那些过不去的坎都成了下酒菜。我们会对着来路淡然一笑，继续奔赴下一段旅程。
#易经# #占卜# #星座# #好运#
三枚硬币抛6次，得到了节卦，变为颐卦。动爻是二爻、五爻、上爻。关于多爻动的卦，朱熹的解法并不准确。神兆机于动，动必有因。如果只固定的看某一爻，就会让准确率大打折扣。这个多爻动的卦，我是这样解的：
先看主卦和变卦。主卦是节，变卦是颐。节卦，顾名思义就是要节制、节俭。奉行节俭，但不能过分节俭，否则就是苦节，难以长久。而变卦是颐。颐，养也。颐卦就像一张吃饭的嘴。人吃饭养身，挣钱养家。角色不同，养的也不一样。虽然养的有所变化，也不过是养己或养人而已。
主变卦结合起来，就是一年的大致情况了：奉行节俭，而自求口实。回顾一年，也的确如此。年中辞职后，没有立马去找工作，这时就要节俭过日子。换行业找到工作后，也全凭自己摸索，缺少贵人扶持。这就是自求口实。
动爻就可以用来看细节了。
二爻，不出门庭，凶。当时我的理解就是要在二爻的时候辞职，如果不辞职会有不好的事情发生。以节气论时间，二爻结束大概就在芒种之前。而我也正是赶在芒种前离职的。走后听说，公司在变相的逼迫员工离职，并且每个部门都有要辞退多少人的硬性指标。虽然不知道真假，也庆幸自己不用纠缠于烂人烂事了。
五爻，甘节，吉，往有尚。这是节卦最好的一爻了，在节俭之时而收获甜美。说明这个时候的我比较开心，而对于想做的和要做的都比较有利。事实也是如此，我那段时间过的很开心，做事也比较顺利。
六爻，苦节，贞凶。悔亡。这就是卦辞说的“苦节，不可贞”。这一爻代表年尾，是最痛苦的时候。各方面的压力纷沓而来，尤其是工作上的。导致我身心俱疲，难以为继。并且此时的运气很糟糕，工作被无缘无故的罚钱。对于副业，有些经人推荐过来看卦的，不会自觉的付卦金，我也不喜欢开口要，也就白浪费精气神了。运气的转变很明显，真的就像突然变了天。
回顾这一年，苦乐相参，喜忧参半。不过，好的坏的都是逃不掉的生活。正如《活着》里面的富贵，在外人眼里很苦的日子，对他来说都叫生活。等到以后回首往事，那些过不去的坎都成了下酒菜。我们会对着来路淡然一笑，继续奔赴下一段旅程。
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#刘恒讲易经# 张曼玉嘴角下垂面相点评 #刘恒讲面相#
在相学理论当中，嘴的形状占了面相当中十分之一，从嘴巴可以看出很多关于我们社会以及家庭方面的端倪，从嘴角的形状，其中有嘴角向上的，嘴角向下的，他们命运却各不相同。
嘴角向下的首先脾气秉性多怨，处理问题多向外埋怨，不知道找自己的原因，怨气多了伤脾胃，所以嘴角向下的首先脾胃不好，宜多保养脾胃。
嘴唇是脾胃的窍，代表五行里的土，土就是人际关系。嘴角向下就是土不好了，也就会影响到人际关系，与人相处，怨傍较多，平时多不开心，不爱与人交往。
嘴唇向下涉及到婚姻，一般嘴唇向下的女孩子，也就是面相学里提到的“覆船口”这是二婚的标志，小心了嘴角向下的女孩子，一定要多多问响亮，多多快乐，要行义气，逐渐改变命运。
张曼玉的嘴角向下：
张曼玉这样屈指可数的影视顶尖人才，嘴角向下是她面相上一大缺憾，让她苦乐相参，她的婚姻却几经挫折、年轻时曾同香港的演员尔东升拍过拖、后来没成、又同一个香港商人同居了三年、听说给骗了一千万、后来也散了。十年前嫁给了一个法国的大导演亚萨亚斯、五年前又离了婚。今年又同上述的荷兰建筑师走在一起，据说在北京还挺清闲惬意，我们只能默默的祝福她，能和男友皓首相伴。嘴角下垂宜多多找人的好处，处事要有责任多担当。
在相学理论当中，嘴的形状占了面相当中十分之一，从嘴巴可以看出很多关于我们社会以及家庭方面的端倪，从嘴角的形状，其中有嘴角向上的，嘴角向下的，他们命运却各不相同。
嘴角向下的首先脾气秉性多怨，处理问题多向外埋怨，不知道找自己的原因，怨气多了伤脾胃，所以嘴角向下的首先脾胃不好，宜多保养脾胃。
嘴唇是脾胃的窍，代表五行里的土，土就是人际关系。嘴角向下就是土不好了，也就会影响到人际关系，与人相处，怨傍较多，平时多不开心，不爱与人交往。
嘴唇向下涉及到婚姻，一般嘴唇向下的女孩子，也就是面相学里提到的“覆船口”这是二婚的标志，小心了嘴角向下的女孩子，一定要多多问响亮，多多快乐，要行义气，逐渐改变命运。
张曼玉的嘴角向下：
张曼玉这样屈指可数的影视顶尖人才，嘴角向下是她面相上一大缺憾，让她苦乐相参，她的婚姻却几经挫折、年轻时曾同香港的演员尔东升拍过拖、后来没成、又同一个香港商人同居了三年、听说给骗了一千万、后来也散了。十年前嫁给了一个法国的大导演亚萨亚斯、五年前又离了婚。今年又同上述的荷兰建筑师走在一起，据说在北京还挺清闲惬意，我们只能默默的祝福她，能和男友皓首相伴。嘴角下垂宜多多找人的好处，处事要有责任多担当。
你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到的
宣化上人 开示于金山禅寺佛七
一九七六年十二月三十一
佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛──先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫“净土法门”。
“净土法门”就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其它的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土──极乐世界去。
因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其它的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫“不问自说”。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓“用力少而成功多”，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。
金山圣寺打七就证明这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有三十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。
阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生──念佛的众生，彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装着？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：“哈啰！”那个电话一响，他说：“喂！”另个电话一响，他说：“Yes!”那个电话一响了，他说：“莫西莫西！”（日文“喂/你好”，电话用语）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念 “南无阿弥陀佛”这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。
我们念一声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：“这个人等临命终的时候，我一定接他来。”这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。
为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候──最要紧的是要记得念“南无阿弥陀佛”，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。
那么说：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个“南无阿弥陀佛”的意思。
“南无”是梵语，译成中文叫“归命敬投”。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。“阿弥陀佛”是梵语，译成中文叫“无量寿”，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫“无量寿”，也有叫“无量光”。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。
十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫“阿弥陀佛”。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。
我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站着，所以叫“西方三圣”；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引。所以这西方三圣，你念“观世音菩萨”也会生到西方极乐世界去，你念“大势至菩萨”也会生到西方极乐世界去。所以西方三圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。
这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。
什么叫“实相念佛”呢？就是我们参禅的时候，参“念佛是谁”，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都还归于净土。念“南无阿弥陀佛”，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。
“观想念佛”，就是观想：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目──绿色的眼睛，有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。
“观相念佛”，就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观这个阿弥陀佛的佛相。
又有“持名念佛”，持名就是持六字洪名──南无阿弥陀佛，常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念“南无阿弥陀佛”这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是 “金刚持名念佛”。
那么最简单的，就是“朝暮十念法”；早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对着西方，称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法──朝暮十念法。
早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念“南无阿弥陀佛”，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
宣化上人 开示于金山禅寺佛七
一九七六年十二月三十一
佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛──先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫“净土法门”。
“净土法门”就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其它的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土──极乐世界去。
因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其它的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫“不问自说”。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓“用力少而成功多”，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。
金山圣寺打七就证明这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有三十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。
阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生──念佛的众生，彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装着？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：“哈啰！”那个电话一响，他说：“喂！”另个电话一响，他说：“Yes!”那个电话一响了，他说：“莫西莫西！”（日文“喂/你好”，电话用语）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念 “南无阿弥陀佛”这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。
我们念一声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：“这个人等临命终的时候，我一定接他来。”这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。
为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候──最要紧的是要记得念“南无阿弥陀佛”，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。
那么说：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个“南无阿弥陀佛”的意思。
“南无”是梵语，译成中文叫“归命敬投”。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。“阿弥陀佛”是梵语，译成中文叫“无量寿”，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫“无量寿”，也有叫“无量光”。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。
十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫“阿弥陀佛”。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。
我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站着，所以叫“西方三圣”；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引。所以这西方三圣，你念“观世音菩萨”也会生到西方极乐世界去，你念“大势至菩萨”也会生到西方极乐世界去。所以西方三圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。
这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。
什么叫“实相念佛”呢？就是我们参禅的时候，参“念佛是谁”，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都还归于净土。念“南无阿弥陀佛”，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。
“观想念佛”，就是观想：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目──绿色的眼睛，有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。
“观相念佛”，就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观这个阿弥陀佛的佛相。
又有“持名念佛”，持名就是持六字洪名──南无阿弥陀佛，常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念“南无阿弥陀佛”这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是 “金刚持名念佛”。
那么最简单的，就是“朝暮十念法”；早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对着西方，称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法──朝暮十念法。
早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念“南无阿弥陀佛”，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
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