时时身披忍辱衣，不放过任何一个逆境修忍辱
“佛说无为最，忍辱第一道。”佛弟子修忍辱非常重要，可是修忍辱却是很难的。
曾经就有这样一个有关修忍辱的故事。
从前在拉萨的空地上，有一个经师正在绕经筒，旁边有一个人在安静地打坐。经师停下来，问：“你在做什么呀？”打坐的人回答：“我在修忍辱呀!”
“吃屎去吧！”经师说。
“你放屁”打坐的人马上跳起来，破口大骂。
经师哈哈大笑离去。
且不论这个人是否是真的在修忍辱，就凭他以打坐的方式修忍辱，就知道这个人已经落入了错误的修忍辱的方法。恭读了南无本初报身佛说法《浅释邪恶见和错误知见》就会明白，认坐禅是修行，这是错误知见。参禅打坐是去体验自性的滋味，由体观达悟明心见性之谛，参禅打坐不是修行也不能修忍辱。
修行是要去实际面对众生，忍辱是要依对缘而付诸实践的，否则忍辱只是一句空话。故事中的参禅打坐人，仅仅是听了一句逆耳的话，就已经嗔心大发，火冒三丈了，这哪里是在修忍辱呢！
曾经有一位姓陈的师姐，经常说她一直在修忍辱，可是仍然烦恼不断。她在重病时被老公抛弃，不吵不闹，忍辱面对，因为她知道这是自己多生累劫的因果业报。可是当她听说婆家很多人说她坏话，甚至编造出很多子虚乌有的事情来诽谤她时，她终于忍不住了，逐一打电话向婆家人辩解自己的清白。当一个师姐指出她哪里做的不好时，她发了很多信息给这个师姐，极力解释自己做这个事情的原因。
陈师姐面对老公对她的伤害，不吵不闹，那一刻确实在修忍辱，当听到别人诽谤她，对她有不好的言语时，她就坐不住了。
可见，把忍辱挂在嘴边，并不是真正在修忍辱。真正的忍辱不是单纯表面的忍气吞声逆来顺受，是内心真实的修持功夫！
阿底峡尊者就是一个修忍辱的典范。尊者从印度刚到西藏时，所有西藏的人对他非常尊敬，没有一个人敢惹他生气，他讲什么都是对的，尊者却认为这样没有办法修忍辱，为此尊者特意找了一个脾气很坏的侍者，尽管这个侍者经常忤逆他，但尊者却感恩这个侍者给了他修忍辱的机会。尊者还告诫弟子们：一切逆境对修行都是有帮助的。对所受的伤害不要去瞋恨，如果起瞋恨的话，那就没有对象可以修忍辱了。
是呀，如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？
佛法在世间，不离世间觉；万事先修德，养性必制怒。学佛修行，从忍辱开始，容常人所不能容，忍常人所不能忍，受常人所不能受，不放过任何一个逆境来修忍辱，时时身披忍辱衣，只有这样才能远离嗔恨烦恼， 令身心清净无垢！
撰文：子叶
编辑：安然
“佛说无为最，忍辱第一道。”佛弟子修忍辱非常重要，可是修忍辱却是很难的。
曾经就有这样一个有关修忍辱的故事。
从前在拉萨的空地上，有一个经师正在绕经筒，旁边有一个人在安静地打坐。经师停下来，问：“你在做什么呀？”打坐的人回答：“我在修忍辱呀!”
“吃屎去吧！”经师说。
“你放屁”打坐的人马上跳起来，破口大骂。
经师哈哈大笑离去。
且不论这个人是否是真的在修忍辱，就凭他以打坐的方式修忍辱，就知道这个人已经落入了错误的修忍辱的方法。恭读了南无本初报身佛说法《浅释邪恶见和错误知见》就会明白，认坐禅是修行，这是错误知见。参禅打坐是去体验自性的滋味，由体观达悟明心见性之谛，参禅打坐不是修行也不能修忍辱。
修行是要去实际面对众生，忍辱是要依对缘而付诸实践的，否则忍辱只是一句空话。故事中的参禅打坐人，仅仅是听了一句逆耳的话，就已经嗔心大发，火冒三丈了，这哪里是在修忍辱呢！
曾经有一位姓陈的师姐，经常说她一直在修忍辱，可是仍然烦恼不断。她在重病时被老公抛弃，不吵不闹，忍辱面对，因为她知道这是自己多生累劫的因果业报。可是当她听说婆家很多人说她坏话，甚至编造出很多子虚乌有的事情来诽谤她时，她终于忍不住了，逐一打电话向婆家人辩解自己的清白。当一个师姐指出她哪里做的不好时，她发了很多信息给这个师姐，极力解释自己做这个事情的原因。
陈师姐面对老公对她的伤害，不吵不闹，那一刻确实在修忍辱，当听到别人诽谤她，对她有不好的言语时，她就坐不住了。
可见，把忍辱挂在嘴边，并不是真正在修忍辱。真正的忍辱不是单纯表面的忍气吞声逆来顺受，是内心真实的修持功夫！
阿底峡尊者就是一个修忍辱的典范。尊者从印度刚到西藏时，所有西藏的人对他非常尊敬，没有一个人敢惹他生气，他讲什么都是对的，尊者却认为这样没有办法修忍辱，为此尊者特意找了一个脾气很坏的侍者，尽管这个侍者经常忤逆他，但尊者却感恩这个侍者给了他修忍辱的机会。尊者还告诫弟子们：一切逆境对修行都是有帮助的。对所受的伤害不要去瞋恨，如果起瞋恨的话，那就没有对象可以修忍辱了。
是呀，如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？
佛法在世间，不离世间觉；万事先修德，养性必制怒。学佛修行，从忍辱开始，容常人所不能容，忍常人所不能忍，受常人所不能受，不放过任何一个逆境来修忍辱，时时身披忍辱衣，只有这样才能远离嗔恨烦恼， 令身心清净无垢！
撰文：子叶
编辑：安然
《佛经中的古德须赖，是如何看待物质享受的 - 佛教视频-南无观世音菩萨-吉祥地视频网》佛陀住世时，舍卫城中住着一位赤贫如洗的佛弟子，名叫须赖。他虽然贫穷潦倒，却深信佛陀所开示的教理，因此丝毫不把贫苦放在心上，寡欲知足，修持梵行，并且时常到僧团当中聆听教义，恭敬地供养礼拜佛陀。https://t.cn/A6InujGF
达真堪布
继承如来家业，要继承什么？
佛陀所演说的一切妙法有两种，一是教法三藏，二是证法三十七道品，全部可以归纳在这二者中。教法是经律论三藏，证法是戒定慧三学，其他的都不是佛法。现在有很多人打着佛教的旗号搞歪门邪道，如果不符合教法和证法，全都不是佛法。
我们要弘扬佛法，继承如来家业，是不是释迦族的家业？不是，如来的家业是教法和证法。我们弘扬佛法就是弘扬教法和证法，没有其他的。能受持教法者唯是正确无误地讲经说法，能受持证法者唯是能无谬实修教法之义。教法是三藏，三藏之义就是证法，即戒定慧三学。要有正确的见解，以此见解修行，这是受持证法。
我们作为佛的弟子，作为大乘菩萨，不能出尔反尔。没有人逼迫你，是你自愿皈依三宝，踏进佛门，已经在十方诸佛菩萨面前发了心、立了誓，你现在不仅是一个佛教徒，而且还是佛的心子，是菩萨。我们肩上的任务是弘扬佛法，继承如来家业，这是我们共同的使命，也是唯一的使命。
我们弘扬佛法，自然就能普度众生，这是佛提倡的、利益众生的唯一方便，也是我们肩上的任务。我们作为菩萨，作为佛弟子，不是普通的凡夫，要有责任感。
想弘扬佛法，继承如来家业，该怎样做？每个人有不同的根基与意乐，会有很多选择，有很多想法，但是这些都要否定。能正确无误地讲经说法，讲三藏的内容就可以。
第一种，首先自己要明白：精通三藏，才有讲经说法的能力，才可以传讲三藏的内容。如果连自己都不精通，怎么能正确无误地讲经说法、弘扬教法呢？第二种，要有正确的见解，然后去修行，让自己的相续中具有戒定慧三学，这也是一种弘扬佛法，也是继承如来家业。
其实，即使有再多的钱，也不能弘扬佛法；有再大的权力，也无法继承如来家业。如果能把财富、权力变成方便也可以，但只有有修行、有智慧的人才能做得到，一般人做不到。一旦发财了，就难以自拔了；一旦有了权力，事务繁忙，怎么会有弘扬佛法的机会？
包括神通也是，有些学佛人一知半解，盲目相信神通，觉得有神通可以解决一切问题。以前我听人说过，想建寺院、修道场，要有点神通，否则办不起来。其实，建寺院、修道场都是为了弘扬正法、弘扬佛法，搞神通的不是佛教的所化众生。如果都是相信神通、搞神通的众生，建这样的寺院、道场毫无意义。弘扬佛法只有正确无误地去传讲三藏的内容，或者正确无误地修行三藏——戒定慧三学的内容，此外别无他法。
所谓的“唯”是说别无其他。这不是我说的，是世亲论师说的。这不是他的臆造，也不是随心所欲讲的，而是依教证讲的。持教人要有传讲的能力，或者有修行、有正确的见解。精通三藏之后传讲这些教法，别无其他。
——摘自《俱舍论》讲记70
继承如来家业，要继承什么？
佛陀所演说的一切妙法有两种，一是教法三藏，二是证法三十七道品，全部可以归纳在这二者中。教法是经律论三藏，证法是戒定慧三学，其他的都不是佛法。现在有很多人打着佛教的旗号搞歪门邪道，如果不符合教法和证法，全都不是佛法。
我们要弘扬佛法，继承如来家业，是不是释迦族的家业？不是，如来的家业是教法和证法。我们弘扬佛法就是弘扬教法和证法，没有其他的。能受持教法者唯是正确无误地讲经说法，能受持证法者唯是能无谬实修教法之义。教法是三藏，三藏之义就是证法，即戒定慧三学。要有正确的见解，以此见解修行，这是受持证法。
我们作为佛的弟子，作为大乘菩萨，不能出尔反尔。没有人逼迫你，是你自愿皈依三宝，踏进佛门，已经在十方诸佛菩萨面前发了心、立了誓，你现在不仅是一个佛教徒，而且还是佛的心子，是菩萨。我们肩上的任务是弘扬佛法，继承如来家业，这是我们共同的使命，也是唯一的使命。
我们弘扬佛法，自然就能普度众生，这是佛提倡的、利益众生的唯一方便，也是我们肩上的任务。我们作为菩萨，作为佛弟子，不是普通的凡夫，要有责任感。
想弘扬佛法，继承如来家业，该怎样做？每个人有不同的根基与意乐，会有很多选择，有很多想法，但是这些都要否定。能正确无误地讲经说法，讲三藏的内容就可以。
第一种，首先自己要明白：精通三藏，才有讲经说法的能力，才可以传讲三藏的内容。如果连自己都不精通，怎么能正确无误地讲经说法、弘扬教法呢？第二种，要有正确的见解，然后去修行，让自己的相续中具有戒定慧三学，这也是一种弘扬佛法，也是继承如来家业。
其实，即使有再多的钱，也不能弘扬佛法；有再大的权力，也无法继承如来家业。如果能把财富、权力变成方便也可以，但只有有修行、有智慧的人才能做得到，一般人做不到。一旦发财了，就难以自拔了；一旦有了权力，事务繁忙，怎么会有弘扬佛法的机会？
包括神通也是，有些学佛人一知半解，盲目相信神通，觉得有神通可以解决一切问题。以前我听人说过，想建寺院、修道场，要有点神通，否则办不起来。其实，建寺院、修道场都是为了弘扬正法、弘扬佛法，搞神通的不是佛教的所化众生。如果都是相信神通、搞神通的众生，建这样的寺院、道场毫无意义。弘扬佛法只有正确无误地去传讲三藏的内容，或者正确无误地修行三藏——戒定慧三学的内容，此外别无他法。
所谓的“唯”是说别无其他。这不是我说的，是世亲论师说的。这不是他的臆造，也不是随心所欲讲的，而是依教证讲的。持教人要有传讲的能力，或者有修行、有正确的见解。精通三藏之后传讲这些教法，别无其他。
——摘自《俱舍论》讲记70
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