#有哪些让宝宝百玩不厌的玩具#
回想一下的所有玩具，能让他无限“回玩”的玩具，都是开放式的玩具。
开放式的积木
开放式的大颗粒/木头类积木
智力闯关类的益智玩具
插入一个好玩的玩具，最近玩得不亦乐乎，当然有时候我也会去玩玩：
4-9岁完全无屏幕的编程玩具：Matatalab实物编程机器人
推荐理由：
从3岁半，可以一直玩到9岁；
无电子屏幕，编程思想很简单，完全不需要任何编程知识
用孩子熟悉的画画、音乐、糖果派对、海滩拾贝等小游戏，先抓住孩子的兴趣，进而锻炼他们的观察力、动手力、数学逻辑思维能力。
他们还有一些有意思的扩展包，比如绘画扩展包、动画扩展包，还包括5-9岁的传感器扩展包；随着年龄的增长，只需要购买扩展包就可以了
一、开放式的小颗粒积木
今天早上，正逢大街上铲雪车和拉雪车来铲雪，这可是最喜欢看的一类工程车。随后，他就按照自己的想法，用积木拼接了一个类似的铲雪车。
非常喜欢的铲雪车
的爸的视频
· 272 播放
而在整个去年疫情，这套积木可以说是太超值了。不仅每天都会安排一定的积木时间，不仅按照自己的想法，搭出一些“天马行空”的海盗船；或者根据杂志或者电视上的动画片，来搭出自己的作品。
这些散装积木，和曾经买过的整套积木的最大区别，如城市和火箭系列，就是没有详细的步骤，来一步一步引导孩子来组装。
按照书中/杂志中的图片，然后根据自己的想象来组装孩子心中的物体。
比如，前几天按照书中给出的样子，拼好的小马：
另外，这半年来还组装过轮船、海盗船，房子、超市、小车、小树屋等。
二、开放式的大颗粒/木头类积木
从小开始玩可品尝的婴儿软胶积木，到后来可以自由堆叠的积木，再到后来的木头积木，尤其是火车轨道积木，曾被誉为“幼儿园的火车轨道大师”。
即使是火车轨道，也经历了最开始和大人一起看图纸，然后自己看图纸、大人帮忙，再到自己看图纸，到最后不看图纸自己随意搭。这是一个从封闭式玩具向开放式玩具过渡的搭建过程。不过，即使是按照图纸搭建好之后，还可以设计不同的场景，如火车载客上下车，火车进站等等游戏。
这些积木，在孩子的不同成长阶段，也是会有这不同的吸引力。
1、2岁的时候，开始理解相对大小的概念；在这个过程中，拿起和放下的过程，还有助于发展他们的平衡和协调能力；宝宝们在堆叠好以后，可能还会在积木上拍打，看看会发生什么，有助于增强他们的好奇心和发现感。
3、4岁的时候，可以在搭建的过程中，锻炼手指灵活性，还可以培养分析问题解决问题的能力。因为木头火车轨道，火车跑过几遍之后，就需要维护一下。我们就会想想办法，是什么地方可以再加强一下。当一次比一次有进步、自己又能不断想象/创造出新场景的时候，孩子自然就会爱不释手了。
5、6岁的时候，我们先摆好火车轨道，或者随意搭出立交桥的样子，然后控制遥控汽车，规则是不能碰倒积木。
说实话，都玩出花儿来了，但是挑战确实大！
三、智力闯关类的益智玩具
孩子都想赢不想输，所以他们很喜欢过关斩将带来的成就感，不喜欢屡战屡败所带来的挫折。所以，为孩子提供“垫起脚尖就能够的着”的玩具，是非常有利于增强孩子的自信心的，还能锻炼他们的抗挫败的能力。
但是也请注意，父母和孩子一起玩玩具、玩游戏时，赢了多鼓励；输了，和孩子一起分析哪些地方做得不好，需要怎么来改进。
喜欢时间大于1年的智力闯关类玩具，大概有以下几个（基本上都是锻炼逻辑思维能力的玩具，这也是为什么一直很喜欢逻辑类挑战）：
（1）Fat Brain镜面益智玩具
3-6岁儿童玩具益智玩具
根据31张任务卡，利用镜面原理拼出对应图片；锻炼空间思维能力，理解镜面对称概念、几何空间感和灵活思维性。
帮助孩子理解“面对面”。
（2）拼装积木齿轮
有初、中、高和专家级共 4个级别，40张卡片，逐步增加难度，鼓励孩子不断观察、尝试，来锻炼空间想象力。
即使同一挑战卡片，也有不同的齿轮组合方案。
即能培养孩子的动手能力，还能鼓励他们发散思维，一题多解。
（3）Fat Brain立体拼插吸吸乐
可以按照孩子的认知，由简单的数字、字母，到复杂的动物、机器人造型，充分体现了“只要你想，就一定能”的无限可能。
（4）ThinkFun 重力迷宫
这款玩具从易到难，60张卡片，5岁就可以开始；玩法多样，不仅可以锻炼逻辑思维和观察能力，还能锻炼分析解决问题的能力和专注力。
回想一下的所有玩具，能让他无限“回玩”的玩具，都是开放式的玩具。
开放式的积木
开放式的大颗粒/木头类积木
智力闯关类的益智玩具
插入一个好玩的玩具，最近玩得不亦乐乎，当然有时候我也会去玩玩：
4-9岁完全无屏幕的编程玩具：Matatalab实物编程机器人
推荐理由：
从3岁半，可以一直玩到9岁；
无电子屏幕，编程思想很简单，完全不需要任何编程知识
用孩子熟悉的画画、音乐、糖果派对、海滩拾贝等小游戏，先抓住孩子的兴趣，进而锻炼他们的观察力、动手力、数学逻辑思维能力。
他们还有一些有意思的扩展包，比如绘画扩展包、动画扩展包，还包括5-9岁的传感器扩展包；随着年龄的增长，只需要购买扩展包就可以了
一、开放式的小颗粒积木
今天早上，正逢大街上铲雪车和拉雪车来铲雪，这可是最喜欢看的一类工程车。随后，他就按照自己的想法，用积木拼接了一个类似的铲雪车。
非常喜欢的铲雪车
的爸的视频
· 272 播放
而在整个去年疫情，这套积木可以说是太超值了。不仅每天都会安排一定的积木时间，不仅按照自己的想法，搭出一些“天马行空”的海盗船；或者根据杂志或者电视上的动画片，来搭出自己的作品。
这些散装积木，和曾经买过的整套积木的最大区别，如城市和火箭系列，就是没有详细的步骤，来一步一步引导孩子来组装。
按照书中/杂志中的图片，然后根据自己的想象来组装孩子心中的物体。
比如，前几天按照书中给出的样子，拼好的小马：
另外，这半年来还组装过轮船、海盗船，房子、超市、小车、小树屋等。
二、开放式的大颗粒/木头类积木
从小开始玩可品尝的婴儿软胶积木，到后来可以自由堆叠的积木，再到后来的木头积木，尤其是火车轨道积木，曾被誉为“幼儿园的火车轨道大师”。
即使是火车轨道，也经历了最开始和大人一起看图纸，然后自己看图纸、大人帮忙，再到自己看图纸，到最后不看图纸自己随意搭。这是一个从封闭式玩具向开放式玩具过渡的搭建过程。不过，即使是按照图纸搭建好之后，还可以设计不同的场景，如火车载客上下车，火车进站等等游戏。
这些积木，在孩子的不同成长阶段，也是会有这不同的吸引力。
1、2岁的时候，开始理解相对大小的概念；在这个过程中，拿起和放下的过程，还有助于发展他们的平衡和协调能力；宝宝们在堆叠好以后，可能还会在积木上拍打，看看会发生什么，有助于增强他们的好奇心和发现感。
3、4岁的时候，可以在搭建的过程中，锻炼手指灵活性，还可以培养分析问题解决问题的能力。因为木头火车轨道，火车跑过几遍之后，就需要维护一下。我们就会想想办法，是什么地方可以再加强一下。当一次比一次有进步、自己又能不断想象/创造出新场景的时候，孩子自然就会爱不释手了。
5、6岁的时候，我们先摆好火车轨道，或者随意搭出立交桥的样子，然后控制遥控汽车，规则是不能碰倒积木。
说实话，都玩出花儿来了，但是挑战确实大！
三、智力闯关类的益智玩具
孩子都想赢不想输，所以他们很喜欢过关斩将带来的成就感，不喜欢屡战屡败所带来的挫折。所以，为孩子提供“垫起脚尖就能够的着”的玩具，是非常有利于增强孩子的自信心的，还能锻炼他们的抗挫败的能力。
但是也请注意，父母和孩子一起玩玩具、玩游戏时，赢了多鼓励；输了，和孩子一起分析哪些地方做得不好，需要怎么来改进。
喜欢时间大于1年的智力闯关类玩具，大概有以下几个（基本上都是锻炼逻辑思维能力的玩具，这也是为什么一直很喜欢逻辑类挑战）：
（1）Fat Brain镜面益智玩具
3-6岁儿童玩具益智玩具
根据31张任务卡，利用镜面原理拼出对应图片；锻炼空间思维能力，理解镜面对称概念、几何空间感和灵活思维性。
帮助孩子理解“面对面”。
（2）拼装积木齿轮
有初、中、高和专家级共 4个级别，40张卡片，逐步增加难度，鼓励孩子不断观察、尝试，来锻炼空间想象力。
即使同一挑战卡片，也有不同的齿轮组合方案。
即能培养孩子的动手能力，还能鼓励他们发散思维，一题多解。
（3）Fat Brain立体拼插吸吸乐
可以按照孩子的认知，由简单的数字、字母，到复杂的动物、机器人造型，充分体现了“只要你想，就一定能”的无限可能。
（4）ThinkFun 重力迷宫
这款玩具从易到难，60张卡片，5岁就可以开始；玩法多样，不仅可以锻炼逻辑思维和观察能力，还能锻炼分析解决问题的能力和专注力。
【找寻敦煌莫高窟壁画里的“冬奥会”】
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
优秀孩子必备的素养是什么？知乎上最高赞回答是：专注力。
现实中孩子常常会因为一点点响声就分神、上课爱做小动作......
这些家长眼中“贪玩”的现象，往往就是专注力不集中所导致的。
0-6岁作为锻炼孩子专注力的黄金时期，家长要好好重视！
宝爸宝妈们平常可以挑一些训练专注力的绘本，结合游戏的形式陪孩子去阅读。
比如这套《DK幼儿观察力专注力思维力训练》，里边包含120+多样小游戏，在游戏中可以训练孩子的观察力、专注力和思维力
而且这套书是从四大日常主题出发，还可以进一步提高孩子对世界的认知。
它还延续了DK的一贯精美画风，采用虚实结合画面，从视觉出发给孩子沉浸式的游戏体验
看过这套书的宝爸宝妈们都忍不住夸好！
#什么样的家庭教育成就了谷爱玲#
现实中孩子常常会因为一点点响声就分神、上课爱做小动作......
这些家长眼中“贪玩”的现象，往往就是专注力不集中所导致的。
0-6岁作为锻炼孩子专注力的黄金时期，家长要好好重视！
宝爸宝妈们平常可以挑一些训练专注力的绘本，结合游戏的形式陪孩子去阅读。
比如这套《DK幼儿观察力专注力思维力训练》，里边包含120+多样小游戏，在游戏中可以训练孩子的观察力、专注力和思维力
而且这套书是从四大日常主题出发，还可以进一步提高孩子对世界的认知。
它还延续了DK的一贯精美画风，采用虚实结合画面，从视觉出发给孩子沉浸式的游戏体验
看过这套书的宝爸宝妈们都忍不住夸好！
#什么样的家庭教育成就了谷爱玲#
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