能屈能伸方为大丈夫
尺蠖是一种蛾的幼虫。这种幼虫的样子有点像蚕，身子较细，约有三寸长，像一节四季豆，头部和尾部都长有脚，蠕动的时候要将长在尾部的脚，移到齐近头部的脚；这时候将头部的脚再向前移去，如此反复，得以行动。而当头部的脚和尾部的脚靠在一起的时候，整个身子，就呈弯曲状，所以它前行的时候，实际上就是不断弯成弓形再伸直的动作过程。
因此，《易·系辞下》里说：“尺蠖之屈，以求伸也。”这句话的意思是：尺蠖这种幼虫将身体弯曲起来，是为了伸长。引申来看，就是人在失意时要能忍耐，而在得志时能大干一番，总而言之，即要能屈能伸。
对此，南怀瑾先生认为，所谓“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”，就是前因后果。因就在果中，果就在因中，未来的事，也都在因果之中。就是“过此以往，未之或知也”。其实质也是在告诫人们，能屈方能伸，没有屈，难得伸。能屈能伸方为大丈夫。
仔细看来，我们不难理解，人生路上，收获任何一种成功之前，都难免会遇到各种阻滞，在困境中的我们，该如尺蠖般能够“屈”；而在如意之时，那就趁胜出击，大干一场。一句话，一个人若是要有所成就，势必要能如尺蠖之屈。俗话说，大丈夫能屈能伸。其实，说的也是这个道理。具体来说，就是逆境中，要“屈”，要能够忍耐暂时的失败；而在得志的时候，则要“伸”，即能够意气风发地大干一番。这才是大丈夫所为。
所以，南先生认为，当将军的五个条件是：牛一样的健壮，狗一样的下贱（指能屈能伸），狐狸一样的狡猾，猴子一样的精明，魔鬼一样的魅力。
生活中，又何止要成为将军才需要能屈能伸？只要你想有所作为，势必得学会能屈能伸。漫漫人生路上，一个人若能做到能屈能伸，便能做到忍辱负重。最主要的是，大风大浪面前，内心总能保持平和、镇定与坦然。这样的心态，才是真正能使一个人成长、立于不败之地的必不可少的条件。在逆境中，才能以长远眼光看问题，而不是在失意的泥沼里深陷其中，无法自拔；而在顺境中，亦能抓住时机，大步向前走，而不是沉溺于某些小成就而洋洋得意，甚至不思进取。
诚如王凤仪所言：“常听人说：‘大丈夫能屈能伸’。怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，能低在愚人底下，把他托起来，才算能屈；遇着高人，志向要超过他，不被压住，才叫能伸。”
中国有一句俗话说，人在屋檐下，不得不低头。意思是说，当一个人在权势、地位、实力、机会等不如别人的时候，不能不低头退让。历史上越王勾践卧薪尝胆的故事，便是一个很好的例证。
近代的曾国藩也是非常值得一提的。事实上，正是因为曾国藩能屈能伸，他才能成就其名声威望和功绩。
曾国藩有一句名言：“打脱牙，和血吞”。正因为他有如此韧性，多年来，面对别人的冷嘲热讽、蔑视甚至侮辱，他都能“屈”，能往肚里吞，能暗自发奋，致力于图强，再觅求和等待“伸”的机会。
1854年，在仔细分析了湘潭战场的重要性之后，曾国藩决定会战湘潭。由于湘军的兵力占了优势，而太平军主帅林绍璋本人“无大本领”，指挥不当，使太平军完全陷于被动挨打的局面。
结果，太平军在湘潭之战上遭遇了前所未有的惨败，清廷特别强调这一胜利的影响：“自粤逆称乱以来，未受大创，湘潭一役，始经兵勇痛加剿洗，人人有杀贼志矣。”
可是，当时有很多同僚，对曾国藩发动湘潭之战都是持反对态度的。即便后来获得胜利，他们还是冷嘲热讽，因为岳州、靖港两次作战中，曾国藩惨败而归。尽管如此，曾国藩并不怨天尤人，而是趁势优化自己的部队，以便日后作战。
曾国藩回到长沙以后，咬牙立志要发奋图强，对于岳州、靖港两次战役的大失败，进行了深刻的反省，认真地总结了惨痛经验教训，发现并且努力克服自己的弱点，不断为湘军日后作战积累经验。
除此之外，曾国藩针对军队中存在的缺点，还对部队进行了整顿。他坚持兵贵精而不贵多的原则，依据勇于战斗与否，决定士兵的去留。从明赏罚、严军纪做起，凡溃散之营便不再召集，营哨兵勇一律裁去不用。
经过这么一番整军以后，湘军面貌一新，能战能守，这与曾国藩能屈能伸的品质是密不可分的。
在以后的家信中，提到这段往事时曾国藩写道：“然困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成，李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰‘好汉打脱牙和血吞’。此二语是余生平咬牙立志之诀……岳州之败，靖港之败……盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之……唯有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。”
正因为如此，所以，曾国藩才能成为一个如南先生所说的“将军”。一个在逆境中能保持顽强的意志力和无限的忍耐力的人，才能走出困境，抓住胜利的时机；才能如曾国藩自己所说“凡事皆有极难之时，打得通的，便是好汉”。这样一来，才能在顺境中，更加图强增志，进而取得更高的成就。
实际上，能屈能伸是一种交际之道。生活中，不论是为人，还是处世，我们都应该做一个能屈能伸的人。尽管南先生提出的条件看似很苛刻，尽管曾国藩的韧性让人难以望其项背，但是，能屈能伸方为大丈夫，要抬头挺胸地站在人前，就必须学会能屈能伸。
尺蠖是一种蛾的幼虫。这种幼虫的样子有点像蚕，身子较细，约有三寸长，像一节四季豆，头部和尾部都长有脚，蠕动的时候要将长在尾部的脚，移到齐近头部的脚；这时候将头部的脚再向前移去，如此反复，得以行动。而当头部的脚和尾部的脚靠在一起的时候，整个身子，就呈弯曲状，所以它前行的时候，实际上就是不断弯成弓形再伸直的动作过程。
因此，《易·系辞下》里说：“尺蠖之屈，以求伸也。”这句话的意思是：尺蠖这种幼虫将身体弯曲起来，是为了伸长。引申来看，就是人在失意时要能忍耐，而在得志时能大干一番，总而言之，即要能屈能伸。
对此，南怀瑾先生认为，所谓“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”，就是前因后果。因就在果中，果就在因中，未来的事，也都在因果之中。就是“过此以往，未之或知也”。其实质也是在告诫人们，能屈方能伸，没有屈，难得伸。能屈能伸方为大丈夫。
仔细看来，我们不难理解，人生路上，收获任何一种成功之前，都难免会遇到各种阻滞，在困境中的我们，该如尺蠖般能够“屈”；而在如意之时，那就趁胜出击，大干一场。一句话，一个人若是要有所成就，势必要能如尺蠖之屈。俗话说，大丈夫能屈能伸。其实，说的也是这个道理。具体来说，就是逆境中，要“屈”，要能够忍耐暂时的失败；而在得志的时候，则要“伸”，即能够意气风发地大干一番。这才是大丈夫所为。
所以，南先生认为，当将军的五个条件是：牛一样的健壮，狗一样的下贱（指能屈能伸），狐狸一样的狡猾，猴子一样的精明，魔鬼一样的魅力。
生活中，又何止要成为将军才需要能屈能伸？只要你想有所作为，势必得学会能屈能伸。漫漫人生路上，一个人若能做到能屈能伸，便能做到忍辱负重。最主要的是，大风大浪面前，内心总能保持平和、镇定与坦然。这样的心态，才是真正能使一个人成长、立于不败之地的必不可少的条件。在逆境中，才能以长远眼光看问题，而不是在失意的泥沼里深陷其中，无法自拔；而在顺境中，亦能抓住时机，大步向前走，而不是沉溺于某些小成就而洋洋得意，甚至不思进取。
诚如王凤仪所言：“常听人说：‘大丈夫能屈能伸’。怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，能低在愚人底下，把他托起来，才算能屈；遇着高人，志向要超过他，不被压住，才叫能伸。”
中国有一句俗话说，人在屋檐下，不得不低头。意思是说，当一个人在权势、地位、实力、机会等不如别人的时候，不能不低头退让。历史上越王勾践卧薪尝胆的故事，便是一个很好的例证。
近代的曾国藩也是非常值得一提的。事实上，正是因为曾国藩能屈能伸，他才能成就其名声威望和功绩。
曾国藩有一句名言：“打脱牙，和血吞”。正因为他有如此韧性，多年来，面对别人的冷嘲热讽、蔑视甚至侮辱，他都能“屈”，能往肚里吞，能暗自发奋，致力于图强，再觅求和等待“伸”的机会。
1854年，在仔细分析了湘潭战场的重要性之后，曾国藩决定会战湘潭。由于湘军的兵力占了优势，而太平军主帅林绍璋本人“无大本领”，指挥不当，使太平军完全陷于被动挨打的局面。
结果，太平军在湘潭之战上遭遇了前所未有的惨败，清廷特别强调这一胜利的影响：“自粤逆称乱以来，未受大创，湘潭一役，始经兵勇痛加剿洗，人人有杀贼志矣。”
可是，当时有很多同僚，对曾国藩发动湘潭之战都是持反对态度的。即便后来获得胜利，他们还是冷嘲热讽，因为岳州、靖港两次作战中，曾国藩惨败而归。尽管如此，曾国藩并不怨天尤人，而是趁势优化自己的部队，以便日后作战。
曾国藩回到长沙以后，咬牙立志要发奋图强，对于岳州、靖港两次战役的大失败，进行了深刻的反省，认真地总结了惨痛经验教训，发现并且努力克服自己的弱点，不断为湘军日后作战积累经验。
除此之外，曾国藩针对军队中存在的缺点，还对部队进行了整顿。他坚持兵贵精而不贵多的原则，依据勇于战斗与否，决定士兵的去留。从明赏罚、严军纪做起，凡溃散之营便不再召集，营哨兵勇一律裁去不用。
经过这么一番整军以后，湘军面貌一新，能战能守，这与曾国藩能屈能伸的品质是密不可分的。
在以后的家信中，提到这段往事时曾国藩写道：“然困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成，李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰‘好汉打脱牙和血吞’。此二语是余生平咬牙立志之诀……岳州之败，靖港之败……盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之……唯有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。”
正因为如此，所以，曾国藩才能成为一个如南先生所说的“将军”。一个在逆境中能保持顽强的意志力和无限的忍耐力的人，才能走出困境，抓住胜利的时机；才能如曾国藩自己所说“凡事皆有极难之时，打得通的，便是好汉”。这样一来，才能在顺境中，更加图强增志，进而取得更高的成就。
实际上，能屈能伸是一种交际之道。生活中，不论是为人，还是处世，我们都应该做一个能屈能伸的人。尽管南先生提出的条件看似很苛刻，尽管曾国藩的韧性让人难以望其项背，但是，能屈能伸方为大丈夫，要抬头挺胸地站在人前，就必须学会能屈能伸。
为什么善易者不卜？读一读刘伯温的《司马季主论卜》就明白了
警语
一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。
昔日之所无，今日有之不为过，昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢，一秋一春，物故者新，激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷。
为什么善易者不卜？读一读刘伯温的《司马季主论卜》就明白了
原文
司马季主论卜
明 刘基
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。
季主曰：“君侯何卜也？”
东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之，蓄极则泄，闭极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”
季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”
东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”
季主乃言曰：“呜呼，天道何亲，惟德之亲，鬼神何灵，因人而灵。夫蓍，枯草也，龟，枯骨也，物也，人灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也。荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也。露蛩风蝉，昔日之凤笙龙笛也。鬼燐萤火，昔日之金釭华烛也，秋荼春荠，昔日之象白驼峰也，丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过，昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢，一秋一春，物故者新，激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”
秦东陵侯被废除爵位以后，就去找司马季主占卜占卜自己的前程命运。
司马季主是楚人，通《易经》，述黄帝、老子之学，博闻远见，他在都城长安开设了一家占卜馆，连贾谊这样的博学鸿儒都向他请教。
司马季主说：“您要占卜什么事呢？”
东陵侯说：“躺卧时间久了就想起来，蛰伏久了就想启动，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说，积蓄达到极限就会宣泄，封闭到了极限就会通达，热到极限就会起风，壅塞到极限就会流通。一冬一春往来更替，任何事物都不会只屈曲而不伸展，一起一伏，无往不复。我自己有所疑惑，希望得到您的指教。”
季主说：“既然你能说出这番话来，说明您已经明白了事物的辩证之理，为何还要占卜呢？”
东陵侯说：“我还没有深入理解其中的奥秘，还是请先生能指教。”
季主这才说道：“呜呼，天道和谁相亲？只和有德的人相亲。鬼神有什么灵验？因人而灵。算卦的蓍草不过是一把枯草，占卜的龟甲不过是枯骨，都普通的物，人比物具有灵慧，为什么不听从自己的灵慧却听命于物呢？进一步讲，君侯为什么不回想一下往昔呢？有昔日必然有今日。所以说，今日的碎瓦颓垣，曾经是昔日的歌楼舞馆，今日的荒榛断梗，曾经是昔日的琼花玉树，今日在白露中哀鸣的蟋蟀和在秋风中嘶鸣的寒蝉，曾经伴随着昔日凤笙龙笛的演奏，今日鬼火萤光之地，昔日曾经金灯华烛辉煌，今秋的苦菜，今春的荠菜，昔日豪门中的象脂驼峰那样的珍馐，曾经像野菜一样微不足道，今日的丹枫白荻，曾经与昔日蜀锦齐纨相映衬。昔日没有的东西，今日有了不算过分，昔日有过的东西，今日没有了也不算不足。因此，一昼一夜的交替不息，盛开的花朵渐渐凋谢，一秋一春的更迭，逝去的事物又会转化为新生之物。激流的瀑布之下一定有深潭，高山之下一定有险峻的深谷，这是自然之理，这些自然直理您已经知道得很清楚了，何必还要占卜？
邵平在秦朝的时候曾经贵为东陵侯，秦亡后沦为平民，家贫无以自给，靠种瓜谋生。他种瓜的手艺很好，种出的瓜又大又甜，很受人们喜爱，被称为东陵瓜，成了最早的口碑品牌，在历史上被历代文人所咏叹。
东晋陶渊明在《饮酒二十首》诗中写道：衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！
唐代诗人王维也有诗云：“门前学种先生柳，路旁时卖故侯瓜。”
在历代文人的笔下，东陵瓜的引申意义非常丰富，既有对历史兴亡的感慨，也有对繁华过眼的感悟，还有今是而昨非的了然，东陵侯与东陵瓜，已经成为历史哲理的象征，代表着人们对春秋代序的一种无可奈何，又安之若素。昨日东陵侯的繁华已成烟云，今日东陵瓜的甘甜聊可安慰，在历史的长河中，接受现实的演变，更胜于对过往的沉湎。花开花落，日往月来，寒暑相继，这普通而普遍的现象，恰恰体现了生生不息的天道易理，通达了这个道理，也就超脱了人生和历史的羁绊，获得了心灵和意志的自由。
孔子说：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”纷繁的世间，如白云苍狗，只有超然的心灵，才能做自我的主人，不会被世态所困扰。用现在比较流行的话说，不念过往，不畏将来，活在当下，心不执着。
据《史记·萧相国世家》中记载，邵平极有政治头脑，他从自己的经历中已经悟透了人生，具有非凡的智慧。
汉十一年（公元前196年），陈豨在河北反叛，高祖刘邦亲自率领大军从关中到邯郸去讨伐。淮阴侯韩信留在长安，被人告发谋反，吕后即用萧何的计策，把韩信骗至未央宫杀害。刘邦在前方听说韩信被杀，立即派使臣益封萧何五千户，还派五百名士兵保护他。
当时，留守长安的大臣听到这一消息纷纷向萧何表示祝贺，唯有邵平却提醒说：“你的祸事到了。”他向萧何进一步解释，你在关中后方，有谁会来伤害你，要五百名士兵干什么用？其实，这是犯了疑心病的皇帝怕你跟韩信一样，在后方谋反，所以才派人来监视你。
萧何听后大惊失色，就向邵平请教该如何化解皇帝的疑虑。邵平向萧何建议，赶紧上表辞谢皇帝封赠，还要把家私献出来支援前方，把自己的亲属都送往前线，这样皇帝才会放心。
萧何按照邵平的建议去做，刘邦果然十分高兴，从此更加信任萧何。 https://t.cn/RJZyvI6
警语
一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。
昔日之所无，今日有之不为过，昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢，一秋一春，物故者新，激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷。
为什么善易者不卜？读一读刘伯温的《司马季主论卜》就明白了
原文
司马季主论卜
明 刘基
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。
季主曰：“君侯何卜也？”
东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之，蓄极则泄，闭极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”
季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”
东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”
季主乃言曰：“呜呼，天道何亲，惟德之亲，鬼神何灵，因人而灵。夫蓍，枯草也，龟，枯骨也，物也，人灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也。荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也。露蛩风蝉，昔日之凤笙龙笛也。鬼燐萤火，昔日之金釭华烛也，秋荼春荠，昔日之象白驼峰也，丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过，昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢，一秋一春，物故者新，激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”
秦东陵侯被废除爵位以后，就去找司马季主占卜占卜自己的前程命运。
司马季主是楚人，通《易经》，述黄帝、老子之学，博闻远见，他在都城长安开设了一家占卜馆，连贾谊这样的博学鸿儒都向他请教。
司马季主说：“您要占卜什么事呢？”
东陵侯说：“躺卧时间久了就想起来，蛰伏久了就想启动，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说，积蓄达到极限就会宣泄，封闭到了极限就会通达，热到极限就会起风，壅塞到极限就会流通。一冬一春往来更替，任何事物都不会只屈曲而不伸展，一起一伏，无往不复。我自己有所疑惑，希望得到您的指教。”
季主说：“既然你能说出这番话来，说明您已经明白了事物的辩证之理，为何还要占卜呢？”
东陵侯说：“我还没有深入理解其中的奥秘，还是请先生能指教。”
季主这才说道：“呜呼，天道和谁相亲？只和有德的人相亲。鬼神有什么灵验？因人而灵。算卦的蓍草不过是一把枯草，占卜的龟甲不过是枯骨，都普通的物，人比物具有灵慧，为什么不听从自己的灵慧却听命于物呢？进一步讲，君侯为什么不回想一下往昔呢？有昔日必然有今日。所以说，今日的碎瓦颓垣，曾经是昔日的歌楼舞馆，今日的荒榛断梗，曾经是昔日的琼花玉树，今日在白露中哀鸣的蟋蟀和在秋风中嘶鸣的寒蝉，曾经伴随着昔日凤笙龙笛的演奏，今日鬼火萤光之地，昔日曾经金灯华烛辉煌，今秋的苦菜，今春的荠菜，昔日豪门中的象脂驼峰那样的珍馐，曾经像野菜一样微不足道，今日的丹枫白荻，曾经与昔日蜀锦齐纨相映衬。昔日没有的东西，今日有了不算过分，昔日有过的东西，今日没有了也不算不足。因此，一昼一夜的交替不息，盛开的花朵渐渐凋谢，一秋一春的更迭，逝去的事物又会转化为新生之物。激流的瀑布之下一定有深潭，高山之下一定有险峻的深谷，这是自然之理，这些自然直理您已经知道得很清楚了，何必还要占卜？
邵平在秦朝的时候曾经贵为东陵侯，秦亡后沦为平民，家贫无以自给，靠种瓜谋生。他种瓜的手艺很好，种出的瓜又大又甜，很受人们喜爱，被称为东陵瓜，成了最早的口碑品牌，在历史上被历代文人所咏叹。
东晋陶渊明在《饮酒二十首》诗中写道：衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！
唐代诗人王维也有诗云：“门前学种先生柳，路旁时卖故侯瓜。”
在历代文人的笔下，东陵瓜的引申意义非常丰富，既有对历史兴亡的感慨，也有对繁华过眼的感悟，还有今是而昨非的了然，东陵侯与东陵瓜，已经成为历史哲理的象征，代表着人们对春秋代序的一种无可奈何，又安之若素。昨日东陵侯的繁华已成烟云，今日东陵瓜的甘甜聊可安慰，在历史的长河中，接受现实的演变，更胜于对过往的沉湎。花开花落，日往月来，寒暑相继，这普通而普遍的现象，恰恰体现了生生不息的天道易理，通达了这个道理，也就超脱了人生和历史的羁绊，获得了心灵和意志的自由。
孔子说：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”纷繁的世间，如白云苍狗，只有超然的心灵，才能做自我的主人，不会被世态所困扰。用现在比较流行的话说，不念过往，不畏将来，活在当下，心不执着。
据《史记·萧相国世家》中记载，邵平极有政治头脑，他从自己的经历中已经悟透了人生，具有非凡的智慧。
汉十一年（公元前196年），陈豨在河北反叛，高祖刘邦亲自率领大军从关中到邯郸去讨伐。淮阴侯韩信留在长安，被人告发谋反，吕后即用萧何的计策，把韩信骗至未央宫杀害。刘邦在前方听说韩信被杀，立即派使臣益封萧何五千户，还派五百名士兵保护他。
当时，留守长安的大臣听到这一消息纷纷向萧何表示祝贺，唯有邵平却提醒说：“你的祸事到了。”他向萧何进一步解释，你在关中后方，有谁会来伤害你，要五百名士兵干什么用？其实，这是犯了疑心病的皇帝怕你跟韩信一样，在后方谋反，所以才派人来监视你。
萧何听后大惊失色，就向邵平请教该如何化解皇帝的疑虑。邵平向萧何建议，赶紧上表辞谢皇帝封赠，还要把家私献出来支援前方，把自己的亲属都送往前线，这样皇帝才会放心。
萧何按照邵平的建议去做，刘邦果然十分高兴，从此更加信任萧何。 https://t.cn/RJZyvI6
一个人，若是一遇到富贵之人便露出谄媚讨好的样子，最为可耻。
人生在世，必要有自己的骨气与操守。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，大丈夫处世，不一定要有富贵荣华，不一定要位高权重，但却要有独立坚强的意志，不被外界的压力所摧毁自己的道义、志向。
若是今日屈服于权贵之人，明日便会屈服于威胁、屈服于逆境、屈服于任何磨练自己的人或事，如此一来，又怎么能披荆斩棘，直指成功。甚至为了利益便踏上歧途，害人害己。连自己的尊敬和脸面都弃之不顾，不但事业失败，还要遭受他人的冷眼相对。
人生在世，必要有自己的骨气与操守。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，大丈夫处世，不一定要有富贵荣华，不一定要位高权重，但却要有独立坚强的意志，不被外界的压力所摧毁自己的道义、志向。
若是今日屈服于权贵之人，明日便会屈服于威胁、屈服于逆境、屈服于任何磨练自己的人或事，如此一来，又怎么能披荆斩棘，直指成功。甚至为了利益便踏上歧途，害人害己。连自己的尊敬和脸面都弃之不顾，不但事业失败，还要遭受他人的冷眼相对。
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