修行的方向（3）

语默动静，一切声色，尽是佛事。 真佛无口，不解说法；真听无耳，其谁闻乎？ 随处触着撞着，皆是本来面目。 是法非思量分别之所能解。是法住法位，世间相常住。 神通并妙用，运水及搬柴。 五蕴、六尘、十二处、十八界，皆如来藏、妙真如心。宇宙山河大地皆是如来妙 真如心，返观父母所生之身，如大海一沤，若存若亡。 夫古佛真宗，常随物现，堂堂应用，处处流辉，隐显坦然，高低尽照。 不假外求，落实生活即是大用现前。 道无方所，名大乘心。
见了性之后，那一法不是佛性——若人识得心，大地无寸土。 一念知一切法是道场，成就一切智故。 一切法即非一切法，故名一切法。一切法皆是佛法。 佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴赶靡不周，而长处此菩提座。 佛法在行住坐卧处，着衣吃饭处，痾尿撒溺处，没理没会处，死活不得处。 随拈一法，皆是佛法。 山河及大地，常露法王身。 溪声尽是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举示人？ 以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 慧律法师《茅蓬语录》

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大而笑之；不笑，不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若伦，质德若渝。

——《道德经》

译文：当上乘的人听到道，他们会很努力去依照它来做；当中乘的人听到道，他们好像知道又好像不知道；当下乘的人听到道，他们会大笑，如果它没有被笑，它就不是道。所以，古人有言。那些了解道的人看起来好像不了解，那些在道里面很精进的人看起来好像在后退，走在平坦的道上的人看起来好像一上一下。具有上乘之德的人看起来虚怀若谷，清清白白之德看起来好像褪色，心胸宽广之德看起来好像不足，很确定的德看起来好像不确定，纯洁无瑕之德看起来好像是被污染了。

甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久

道德经第41章讲解

《道德经》第四十一章　

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之~不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形~道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【易解】

上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑~觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态~道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！

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知行合一在生活中行道悟道致良知无私的奉献

【经典诵读】

【雁宿芦花鸦宿树，各分一半夕阳归】

——（元）黄庚《江村即事》

注解：大雁住在开花的芦苇丛里，乌鸦住在树上，这时各自带着一半夕阳飞回来。

【不怀爱而听，不留说而计】

——（战国）《韩非子•八经》

注解：不能怀着偏爱而听取意见，不能带着偏爱去商量事情。

【人民早安】

不怕你迈的步子太小，只怕你停滞不前；不怕你做的事太少，只怕你无所事事。任何的收获都不是偶然和巧合，而是日复一日的付出和努力换来。今天一点一滴的进步，终会塑造一个与众不同的你。早安！