微视频 | 一切都是佛性在显现（一）
达照法师
本期重点摘要
● 你看，你可以在六根门头放光自在。那么六尘，你看到了这个色法，譬如这个电风扇，它有动的性能，我说这个电风扇是在起用了。房子有容纳我们坐在这里的性能，凳子有容纳我们坐的性能，摄像机有照像的性能，佛像有让我们拜的性能，苹果有让我们吃的性能。一切色法，你看到色法的时候，就看到它的性能。这个性能，只要它在，就显现出来了；它不在，就没有显现。这个房子没有盖起来之前，没有显现这里可以待的性能；盖起来了，它就显现出来。所以一切色法，有色法的性能。一切声尘，各种声音都有声音的性能。“溪声便是广长舌”，你看，流水的声音就是说法的声音，你就看到了，流水能发出声音的性能展现出来了。“山色无非清净身”，山有山的性能，也体现出来了。
达照法师
本期重点摘要
● 你看，你可以在六根门头放光自在。那么六尘，你看到了这个色法，譬如这个电风扇，它有动的性能，我说这个电风扇是在起用了。房子有容纳我们坐在这里的性能，凳子有容纳我们坐的性能，摄像机有照像的性能，佛像有让我们拜的性能，苹果有让我们吃的性能。一切色法，你看到色法的时候，就看到它的性能。这个性能，只要它在，就显现出来了；它不在，就没有显现。这个房子没有盖起来之前，没有显现这里可以待的性能；盖起来了，它就显现出来。所以一切色法，有色法的性能。一切声尘，各种声音都有声音的性能。“溪声便是广长舌”，你看，流水的声音就是说法的声音，你就看到了，流水能发出声音的性能展现出来了。“山色无非清净身”，山有山的性能，也体现出来了。
一个人不懂这些，是不可能成佛的
大圣五台山古文殊寺 今天
成佛的法门，一个人不懂这些，是不可能成佛的，经典中第一卷通常是最核心的部分，但往往也最不好懂。像《楞严经》的第一卷讲明心见性，第二卷讲我们的六根门头怎么转识成智，四大、蕴、触、界怎么转。特别是佛陀放大光明，光中化现千叶宝莲，实际上就是化身佛现出了法身佛的状态，法身佛口中再说报身佛的咒语，然后用佛清净无染的报身去拯救阿难的报身。
阿难遇到摩登伽女，五百世夫妻见面了，业力扭结。佛陀以法身的清净，以大悲的报身的力量去拯救阿难的业报身。阿难不是阿难，阿难代表我们所有众生，是众生的总集，佛陀是一切诸佛的总集。众生和佛是同体的，所以这两位到一起，无边佛法就开演出来了。
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》上来就讲“阿”，一切万法的本性是无生的，是清净无生门。当众生发起菩提心，金刚体性现前的时候，金刚体性是清净无染，无染浊意，清净就可以离染浊，那东方的金刚部就生起来了。
接着金刚体性的精进禅定，一切珠宝就得生，就是宝生佛，平等清净的。再增上，有能力摄受众生了，妙观察智所生起的，阿弥陀佛西方莲花部就出来了。然后所有的一切从因到果，从东方生起的金刚体性转一圈，所有的都不生不灭，都变不空成就，就到了北方不空成就羯磨部。
一个人不懂这些不可能成佛的。所以佛力不可思议，法力不可思议，才能够去度化众生不可思议的业力。否则你怎么度？阿难跟摩登伽女明明马上就要破戒了，因为佛陀的力量，文殊菩萨就带着“楞严咒”以神通力现在阿难尊者面前。
文殊菩萨一到，阿难被佛加持，一下子就从他业报的状态里抽身而出。这让我们看到了希望，我们也是业报身，是靠诸佛的大悲报身力来拯救的。所以最重要的就是前面读不懂的这段，这个明白了，下面说十愿、百愿、千愿，无量无边愿都可以成立了。
文殊菩萨五字，真言的巧妙运用，一般性文殊菩萨五字真言，如果作为修法，修一次就要十万遍，“阿惹巴匝纳”，你念十万遍就知道不一样了，第二个十万遍又不一样。就是凡俗的饭菜好了，一天吃三顿，吃到现在也没吃讨厌，那五字真言我们也要一遍一遍去重复念。
从小乘上来说，贪是不好的，众生被它伤害，我们应当戒贪。从个体到群体，到修行的一个团队，如果贪嗔痴比较弱，那这个团队就很清静。但作为个体，学佛越来越有智慧之后，对贪的认知也会越来越细腻。一开始只是识贪的相，什么是贪，贪一来我能认识它，当心中粗重的烦恼生起的时候，我们能认识它也是个基本功。
认识了马上能把它终止，叫“已生恶令不生”。已经生起的烦恼怎么把它降服住，令它终止？随着学佛的时间久了，智慧越来越多，观照力越来越强大了之后，对贪、嗔、痴这些粗重烦恼的识别速度也越来越快，化消的力量也越来越大。
甚至可以解析到它的本性是什么。无明就是愚痴，对治愚痴，对治贪、嗔，对治眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是痴门，意识是嗔门，嗔是从第六意识里生的，贪是从第七意识生的。什么都是“我的”，这就是从第七意识里来的。
比如说“惹”，东方的金刚体性就对治犯戒，恶业要用持戒来对治，因为戒体就是金刚无染。散乱就用精进来对治，就是南方宝生部的“巴”来对治，贪，用布施来对治，也是宝生部的功德力。嗔恨就用西方莲花部的“匝”来对治，所以我们念观世音菩萨九本尊心咒的时候，最后就有一个“匝”。
“匝”转众生第六意识的分别为妙观察智；“巴”转众生贪的我执的根本末那时，为平等性智；“惹”转众生的无明障，阿∴藏识，为大圆镜智；“纳”转众生所有眼耳鼻舌身意的造作为成所作智，成为北方不空成就佛，诸佛的事业，羯磨部；“德德德德德”转一切众生的愚痴为法界体性智。
为中央毗卢遮那佛部。 这才转染成净，转识成智。这样我们佛弟子就以智慧为生命了，那禅食、禅悦、法喜就长养出来了，所以这个法门是可以成佛的法门。文殊菩萨的大悲愿力，救度众生也都从这里来。后面再往下就讲十大愿了，这是根本，十大愿只是作用。
上传下喜法师慈悲开示
大圣五台山古文殊寺 今天
成佛的法门，一个人不懂这些，是不可能成佛的，经典中第一卷通常是最核心的部分，但往往也最不好懂。像《楞严经》的第一卷讲明心见性，第二卷讲我们的六根门头怎么转识成智，四大、蕴、触、界怎么转。特别是佛陀放大光明，光中化现千叶宝莲，实际上就是化身佛现出了法身佛的状态，法身佛口中再说报身佛的咒语，然后用佛清净无染的报身去拯救阿难的报身。
阿难遇到摩登伽女，五百世夫妻见面了，业力扭结。佛陀以法身的清净，以大悲的报身的力量去拯救阿难的业报身。阿难不是阿难，阿难代表我们所有众生，是众生的总集，佛陀是一切诸佛的总集。众生和佛是同体的，所以这两位到一起，无边佛法就开演出来了。
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》上来就讲“阿”，一切万法的本性是无生的，是清净无生门。当众生发起菩提心，金刚体性现前的时候，金刚体性是清净无染，无染浊意，清净就可以离染浊，那东方的金刚部就生起来了。
接着金刚体性的精进禅定，一切珠宝就得生，就是宝生佛，平等清净的。再增上，有能力摄受众生了，妙观察智所生起的，阿弥陀佛西方莲花部就出来了。然后所有的一切从因到果，从东方生起的金刚体性转一圈，所有的都不生不灭，都变不空成就，就到了北方不空成就羯磨部。
一个人不懂这些不可能成佛的。所以佛力不可思议，法力不可思议，才能够去度化众生不可思议的业力。否则你怎么度？阿难跟摩登伽女明明马上就要破戒了，因为佛陀的力量，文殊菩萨就带着“楞严咒”以神通力现在阿难尊者面前。
文殊菩萨一到，阿难被佛加持，一下子就从他业报的状态里抽身而出。这让我们看到了希望，我们也是业报身，是靠诸佛的大悲报身力来拯救的。所以最重要的就是前面读不懂的这段，这个明白了，下面说十愿、百愿、千愿，无量无边愿都可以成立了。
文殊菩萨五字，真言的巧妙运用，一般性文殊菩萨五字真言，如果作为修法，修一次就要十万遍，“阿惹巴匝纳”，你念十万遍就知道不一样了，第二个十万遍又不一样。就是凡俗的饭菜好了，一天吃三顿，吃到现在也没吃讨厌，那五字真言我们也要一遍一遍去重复念。
从小乘上来说，贪是不好的，众生被它伤害，我们应当戒贪。从个体到群体，到修行的一个团队，如果贪嗔痴比较弱，那这个团队就很清静。但作为个体，学佛越来越有智慧之后，对贪的认知也会越来越细腻。一开始只是识贪的相，什么是贪，贪一来我能认识它，当心中粗重的烦恼生起的时候，我们能认识它也是个基本功。
认识了马上能把它终止，叫“已生恶令不生”。已经生起的烦恼怎么把它降服住，令它终止？随着学佛的时间久了，智慧越来越多，观照力越来越强大了之后，对贪、嗔、痴这些粗重烦恼的识别速度也越来越快，化消的力量也越来越大。
甚至可以解析到它的本性是什么。无明就是愚痴，对治愚痴，对治贪、嗔，对治眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是痴门，意识是嗔门，嗔是从第六意识里生的，贪是从第七意识生的。什么都是“我的”，这就是从第七意识里来的。
比如说“惹”，东方的金刚体性就对治犯戒，恶业要用持戒来对治，因为戒体就是金刚无染。散乱就用精进来对治，就是南方宝生部的“巴”来对治，贪，用布施来对治，也是宝生部的功德力。嗔恨就用西方莲花部的“匝”来对治，所以我们念观世音菩萨九本尊心咒的时候，最后就有一个“匝”。
“匝”转众生第六意识的分别为妙观察智；“巴”转众生贪的我执的根本末那时，为平等性智；“惹”转众生的无明障，阿∴藏识，为大圆镜智；“纳”转众生所有眼耳鼻舌身意的造作为成所作智，成为北方不空成就佛，诸佛的事业，羯磨部；“德德德德德”转一切众生的愚痴为法界体性智。
为中央毗卢遮那佛部。 这才转染成净，转识成智。这样我们佛弟子就以智慧为生命了，那禅食、禅悦、法喜就长养出来了，所以这个法门是可以成佛的法门。文殊菩萨的大悲愿力，救度众生也都从这里来。后面再往下就讲十大愿了，这是根本，十大愿只是作用。
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禅修的十种利益
第一种利益：“安住仪式”
你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。
一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。“非空非色见如来”，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益：“行慈境界”
这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想他开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
第三种利益：“无悔热”
悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
第四种利益：“守护诸根”
守护这六根。六根怎么要守护？你不守着它，它就跑了，眼睛，就跟着色尘跑；耳朵，就跟着声尘跑了；鼻子，就跟着香尘跑了；舌，跟着味尘跑了；身，就跟着触尘跑了；意，就跟着法尘跑了，所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。怎么放光呢？放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
第五种利益：禅悦为食
参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫“得无食喜”，不吃东西也欢喜。你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
第六种利益：“离爱欲”
离开爱欲心，这就是清净心。爱欲就是染污，染污也就是生死。我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。。
第七种利益：“修禅不空”
什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
第八种利益：“解脱魔业”
这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
第九种利益：“安住佛境”
你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
第十种利益：“解脱成熟”
解脱，是人人都希望得到的一种好处。
解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。#佛法看世间#
第一种利益：“安住仪式”
你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。
一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。“非空非色见如来”，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益：“行慈境界”
这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想他开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
第三种利益：“无悔热”
悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
第四种利益：“守护诸根”
守护这六根。六根怎么要守护？你不守着它，它就跑了，眼睛，就跟着色尘跑；耳朵，就跟着声尘跑了；鼻子，就跟着香尘跑了；舌，跟着味尘跑了；身，就跟着触尘跑了；意，就跟着法尘跑了，所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。怎么放光呢？放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
第五种利益：禅悦为食
参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫“得无食喜”，不吃东西也欢喜。你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
第六种利益：“离爱欲”
离开爱欲心，这就是清净心。爱欲就是染污，染污也就是生死。我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。。
第七种利益：“修禅不空”
什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
第八种利益：“解脱魔业”
这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
第九种利益：“安住佛境”
你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
第十种利益：“解脱成熟”
解脱，是人人都希望得到的一种好处。
解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。#佛法看世间#
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