#片言即证[超话]#楞严经.168字
讲记 217
那么为什么第二种讲法
也是对的呢？
一定要明白，
我们这个心既可以
先现金轮，
也可以先现水轮，
随我们的意愿。
所以别教他各执一词。
作为圆教来讲，
我们可以讲都是对的。
比如：
到底是先有鸡还是先有蛋？我们讲：
也可以先有蛋后有鸡；
也可以先有鸡后有蛋；
也可以同时有蛋有鸡。
所以我们要懂得圆顿大法。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
讲记 217
那么为什么第二种讲法
也是对的呢？
一定要明白，
我们这个心既可以
先现金轮，
也可以先现水轮，
随我们的意愿。
所以别教他各执一词。
作为圆教来讲，
我们可以讲都是对的。
比如：
到底是先有鸡还是先有蛋？我们讲：
也可以先有蛋后有鸡；
也可以先有鸡后有蛋；
也可以同时有蛋有鸡。
所以我们要懂得圆顿大法。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#快进2020##不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]#精要
图片
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。
今汝所言：佛跟他也耍滑稽，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲的呢。见在汝前，是义非实：这个道理不存在。
若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。这是假设，在佛法里叫先纵后夺。先假设这样，然后给你破掉。则此见精，既有方所，非无指示：「方」，是东南西北方向，「所」，是具体的地点。「非无指示」，难道不可以指出来看一看我有方所？
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫；大小虽殊，但可有形，无不指著。
阴者是林：看那个树林是不是有各种各样的蓝相、绿相？明者是日：特指是光，以光现明，以明再现出阴。碍者是壁，通者是空：这就包括了整个祇陀林这个道场、树木花草。
如是乃至草树纤毫：纤毫就是树叶的一根丝、一根茎。大小虽殊，但可有形，无不指著：只要它是有形有相，没有不可以指出来的。这段经文一目了然。你在我座前，你看到这个道场一切东西有形相的都可以指出来，你把那个见性给我指出来。
若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
你给我指出来。阿难可能还傻呆呆地到处在找，看能不能找出来。但就是找不到，可是我们刻骨铭心地知道存在。很简单，从逻辑推理来看，不就是无形无相的真空？它确实存在啊，可就是找不到啊——两句话就了事了。
阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物，分明无惑。
若空是见：就指出来啊，这个万物哪个是见呢？既已成见，何者是空：道理很简单，按照世间法来讲空，就是什么也没有啊；如果它能见的话，它不就变成人了？按照凡夫的心态是不是这样的？空还能见物，其实空能不能见呢？所以虚空藏菩萨与五百阿罗汉对话，五百阿罗汉讲：「虚空藏菩萨，你光给我们讲话，看不见你的人，我们如何相信你呀？我们每人供养你一件衣服，你能不能接受供养？」虚空藏菩萨说：「行啊。」一人供养一件，五百件衣服。虚空藏菩萨：「谢谢各位。」衣服当下没有了。你以为虚空是谁啊？虚空就是我们的心变现出来的。许多人认为虚空就是虚空，虚空是虚空吗？而且你当下还就是个虚空，你信不信？你当下还是一股风，你当下还是倾盆大雨，这都是真的。若物是见，既已是见，何者为物：茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
汝可微细披剥万象：祖师大德打了个比喻，「披剥万象」怎么披啊？就跟芭蕉树一样，一层一层一层一层地，剥到最后什么也没有。析出精明净妙见元：噢，知道了，这里的无形无相的空才是真正的我。所以佛在这里就是说，叫阿难在有形有相的万法中找出一个见精来，这个见精离开一切相是我，你要找出来。这里的「见元」就是前面的见精、见性、见分。「精明」也是「见元」，「精明」，就是见性、一精之明。
同彼诸物分明无惑：离相是我，它必须独立于千差万别之相之外，这是我。「分明无惑」，就是分得清清楚楚的，他是他，我是我，没有任何怀疑。搞得现在不知道谁在质问谁，你们能不能搞得清楚啊？又像阿难在质问佛，又像佛在质问阿难。到底那句话是谁讲的？阿难讲是佛讲的，佛讲是阿难讲的，真正是谁讲的重要不重要啊？不重要。重要的是看看它能不能存在，这是真实义。
图片
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
阿难肯定佛所说：离开一切万法，找不出一个能独立于万法之前的这个见性。
世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
这个从方便法来讲是对的，把那个无形无相的东西能变成有形有相，列出来就变成有形有相，但是那个见性讲不出来的，为什么？因为用别教来讲，我们这个心是离开一切相，谁也指不出来。注意啊，这是用别教的观念来讲；用圆教来讲，有没有哪一样不是见呐？没有哪一样不是。
佛言：如是如是！
佛肯定阿难所说：讲对了，讲对了。
图片
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。
马上就涉及到下一个更加有意义的问题，你找不出一个独立的见精。但佛讲啊，「是物之中，无是见者」，因为物中没有找到见，找不到这个见，不等于这个物中没有见。佛在这里又在从另外一个层面来开导阿难，你不能找不到见就认为没有见呐。
今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？
种种象殊，必无见精，受汝所指：就是讲，这么多的万法中，难道就没有个见精给你指出来呀？
汝又发明：这里你再用智慧来观照。此诸物中，何者非见：这一切的东西中有没有哪一个东西没有见？你找不到见性，它在不在啊？就这么怪。虽然找不到，它就是在。
阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见：这个时候比较聪明了，他不能肯定。
何以故？若树非见，云何见树：如果树不是见的话，我怎么能见到树啊？比如我见到茶杯的时候，见是不是就在这里啊？见明明就在啊。它不是见，我怎么能见到它呀？
若树即见，复云何树：如果茶杯就是见的话，那怎么能叫茶杯呢？这个法大家能绕过来吗？你讲它是见的话，那它还能叫树吗？还能叫茶杯吗？你讲它不是见的话，那我们又怎么能见到树，见到茶杯呢？
是万象中，微细发明，无非见者：他现在乖了。这一切的万法没有哪一个不是见。虽然是见，但也找不到那个是见的东西。
佛言：如是如是！
这里已经到了开悟的边缘。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第二卷）
图片
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。
今汝所言：佛跟他也耍滑稽，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲的呢。见在汝前，是义非实：这个道理不存在。
若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。这是假设，在佛法里叫先纵后夺。先假设这样，然后给你破掉。则此见精，既有方所，非无指示：「方」，是东南西北方向，「所」，是具体的地点。「非无指示」，难道不可以指出来看一看我有方所？
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫；大小虽殊，但可有形，无不指著。
阴者是林：看那个树林是不是有各种各样的蓝相、绿相？明者是日：特指是光，以光现明，以明再现出阴。碍者是壁，通者是空：这就包括了整个祇陀林这个道场、树木花草。
如是乃至草树纤毫：纤毫就是树叶的一根丝、一根茎。大小虽殊，但可有形，无不指著：只要它是有形有相，没有不可以指出来的。这段经文一目了然。你在我座前，你看到这个道场一切东西有形相的都可以指出来，你把那个见性给我指出来。
若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
你给我指出来。阿难可能还傻呆呆地到处在找，看能不能找出来。但就是找不到，可是我们刻骨铭心地知道存在。很简单，从逻辑推理来看，不就是无形无相的真空？它确实存在啊，可就是找不到啊——两句话就了事了。
阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物，分明无惑。
若空是见：就指出来啊，这个万物哪个是见呢？既已成见，何者是空：道理很简单，按照世间法来讲空，就是什么也没有啊；如果它能见的话，它不就变成人了？按照凡夫的心态是不是这样的？空还能见物，其实空能不能见呢？所以虚空藏菩萨与五百阿罗汉对话，五百阿罗汉讲：「虚空藏菩萨，你光给我们讲话，看不见你的人，我们如何相信你呀？我们每人供养你一件衣服，你能不能接受供养？」虚空藏菩萨说：「行啊。」一人供养一件，五百件衣服。虚空藏菩萨：「谢谢各位。」衣服当下没有了。你以为虚空是谁啊？虚空就是我们的心变现出来的。许多人认为虚空就是虚空，虚空是虚空吗？而且你当下还就是个虚空，你信不信？你当下还是一股风，你当下还是倾盆大雨，这都是真的。若物是见，既已是见，何者为物：茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
汝可微细披剥万象：祖师大德打了个比喻，「披剥万象」怎么披啊？就跟芭蕉树一样，一层一层一层一层地，剥到最后什么也没有。析出精明净妙见元：噢，知道了，这里的无形无相的空才是真正的我。所以佛在这里就是说，叫阿难在有形有相的万法中找出一个见精来，这个见精离开一切相是我，你要找出来。这里的「见元」就是前面的见精、见性、见分。「精明」也是「见元」，「精明」，就是见性、一精之明。
同彼诸物分明无惑：离相是我，它必须独立于千差万别之相之外，这是我。「分明无惑」，就是分得清清楚楚的，他是他，我是我，没有任何怀疑。搞得现在不知道谁在质问谁，你们能不能搞得清楚啊？又像阿难在质问佛，又像佛在质问阿难。到底那句话是谁讲的？阿难讲是佛讲的，佛讲是阿难讲的，真正是谁讲的重要不重要啊？不重要。重要的是看看它能不能存在，这是真实义。
图片
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
阿难肯定佛所说：离开一切万法，找不出一个能独立于万法之前的这个见性。
世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
这个从方便法来讲是对的，把那个无形无相的东西能变成有形有相，列出来就变成有形有相，但是那个见性讲不出来的，为什么？因为用别教来讲，我们这个心是离开一切相，谁也指不出来。注意啊，这是用别教的观念来讲；用圆教来讲，有没有哪一样不是见呐？没有哪一样不是。
佛言：如是如是！
佛肯定阿难所说：讲对了，讲对了。
图片
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。
马上就涉及到下一个更加有意义的问题，你找不出一个独立的见精。但佛讲啊，「是物之中，无是见者」，因为物中没有找到见，找不到这个见，不等于这个物中没有见。佛在这里又在从另外一个层面来开导阿难，你不能找不到见就认为没有见呐。
今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？
种种象殊，必无见精，受汝所指：就是讲，这么多的万法中，难道就没有个见精给你指出来呀？
汝又发明：这里你再用智慧来观照。此诸物中，何者非见：这一切的东西中有没有哪一个东西没有见？你找不到见性，它在不在啊？就这么怪。虽然找不到，它就是在。
阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见：这个时候比较聪明了，他不能肯定。
何以故？若树非见，云何见树：如果树不是见的话，我怎么能见到树啊？比如我见到茶杯的时候，见是不是就在这里啊？见明明就在啊。它不是见，我怎么能见到它呀？
若树即见，复云何树：如果茶杯就是见的话，那怎么能叫茶杯呢？这个法大家能绕过来吗？你讲它是见的话，那它还能叫树吗？还能叫茶杯吗？你讲它不是见的话，那我们又怎么能见到树，见到茶杯呢？
是万象中，微细发明，无非见者：他现在乖了。这一切的万法没有哪一个不是见。虽然是见，但也找不到那个是见的东西。
佛言：如是如是！
这里已经到了开悟的边缘。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第二卷）
#王力宏 李靓蕾#
上一次更文时间：1.13
上一次回应：要经王同意po证据，王同不同意我不知道，我理解你不把“证据”发社交媒体为了保护隐私，但为什么法庭上你也不出示证据呢？
你怕什么？
接下来的话针对双标网友：
现在说不要走法律了？当初不知道是谁一口咬定李姐的是“锤”，甘心当西村信徒。风向不对开始当搅屎棍了？不信法律信你李姐空口白牙小作文吗[可爱][可爱] 搞清楚你李姐是被告。
开始买通稿觉得王起诉很过分？当初不也是你们说王不告就是默认吗，怎么现在急了？
也确实，简中网友好煽动，李姐赢麻了[doge]
上一次更文时间：1.13
上一次回应：要经王同意po证据，王同不同意我不知道，我理解你不把“证据”发社交媒体为了保护隐私，但为什么法庭上你也不出示证据呢？
你怕什么？
接下来的话针对双标网友：
现在说不要走法律了？当初不知道是谁一口咬定李姐的是“锤”，甘心当西村信徒。风向不对开始当搅屎棍了？不信法律信你李姐空口白牙小作文吗[可爱][可爱] 搞清楚你李姐是被告。
开始买通稿觉得王起诉很过分？当初不也是你们说王不告就是默认吗，怎么现在急了？
也确实，简中网友好煽动，李姐赢麻了[doge]
✋热门推荐